汤谷即"旸谷"神话传说中太阳升起之处。与虞渊相对虞渊指传说中日落之处。根据史料记载汤谷位于山东东部沿海地区是上古时期羲和族人祭祀太阳神的地方是东夷文明的摇篮也是我国东方太阳文化的发源地。《山海经.海外东经》曰“下有汤谷。汤谷上有扶桑十日所浴在黑齿北”。“大荒之中有山名曰孽摇頵羝上有扶木柱三百里其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木一日方至一日方出皆载于乌”。《山海经.大荒东经》载“东海之外大壑少昊之国少昊儒帝颛顼弃其琴瑟。有甘山者生甘渊甘水出焉”。《山海经.大荒南经》写道“东南海之外甘水之间有羲和之国。有女子曰羲和帝俊之妻生十日方浴日于甘渊”。晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作注时说“水积则成渊也。”珂案大荒南经云“东 南海之外甘水之间有羲和之国有女子名曰羲和方浴日原作日浴据宋本改于甘渊。羲和者帝俊之妻生十日。”经文“东南海之外”北堂书抄卷一 四九引无南字无南字是也。大荒南经此节疑亦本当在此经“有甘山者甘水出焉生甘渊”之下乃简策错乱误脱于彼也。此经甘渊实当即大荒南经羲和浴日之 甘渊其地乃汤谷扶桑也。海外东经云“汤谷上有扶桑十日所浴。”即此亦即少昊鸟国建都之地。尸子孙星衍辑本卷上云“少昊金天氏邑於穷桑日五 色互照穷桑。
”谓此也。则所谓甘渊、汤谷扶桑、穷桑盖一地也。据《尚书尧典》记载羲和浴日的汤谷旸谷在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时。分命羲仲宅嵎夷曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书禹贡》曰 “海、岱惟青州嵎夷既略潍、淄其道” 。根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图以泰山、蒙山到羽山一线为界其北为青州其南属徐州淮夷那时胶东半岛尚属于海岛。因此嵎夷包括济南、淄博、潍坊、日照、青岛等地区而东部沿海只有日照和青岛地区。莒县博物馆苏兆庆先生在“夷人崇日与秦始皇东巡琅琊”一文中说“特别是东夷民族对太 阳神的崇拜更有其悠久历史传承不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间”“主要崇拜太阳的少昊羲和族居住在汤谷亦称旸谷一带是太阳神赐福下 民的圣地”。“用史迹和考古资料对这些古代神话进行印证可能汤谷就在东海之滨的琅琊一带。这里的先民早在5000年前就已掌握了用日出方向判断四时 并将这种原始历法用于发展农业和航海事业”。古时的琅琊包括临沂、日照、青岛和潍坊的部分地区。但日照似乎与太阳崇拜有着更密切的 联系。日照在大汶口时期和龙山时期有当时最大的都城凌阳河、段家河、两城和尧王城古国夏代为九夷之一商代称人方属青州姑幕国。
春秋时属莒国赢姓少 昊、伯益之后。《春秋左传正义》隐公二年下注曰“《谱》云“莒嬴姓少昊之后。周武王封兹於期于莒初都计后徙莒今城阳莒县是也”。《汉书。地理 志》载“莒故国盈姓三十世为楚所灭少昊之后”。王青教授在《从大汶口到龙山:少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说“少昊氏是史前东夷人的重要 支系,考古发现的陶文和大墓证明,少昊氏不仅存在于大汶口文化时期,而且还延续到龙山文化时期,期间经历了不断迁移和发展的过程.其中大汶口晚期以莒县陵 阳河一带为中心,到大汶口末期迁到五莲丹土一带,龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地,在滨海地带形成超大规模的中心,龙山中期之末迁到了临朐西朱封一 带,到龙山晚期又迁到曲阜一带.少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程,经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期,少昊氏走向 衰亡,被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代”。日照在西周时属青州。《周礼》曰“正东曰青州其山镇曰沂山其泽薮曰望诸其川 淮、泗其浸沂、沭……”。在秦时属琅琊汉代为海曲取其海隅之意。在宋时设日照镇明嘉靖《青州府志》载“以濒海日出处故名”。清康熙十一年公元 1673年《日照县志》载“日出初光先照”。
随后元、明、清皆因之。 莒县凌阳河出土的“日火山”和“日火”陶文以及陶器上出现的大量太阳纹都充分证明日照地区东夷先民的太阳崇拜传统。《后汉书,方术列传赵彦》记载莒有五阳之地城阳南武阳开阳阳都安阳等地名都是古莒国太阳崇拜的直接证据。 莒县博物馆苏兆庆先生在“夷人崇日与秦始皇东巡 琅琊”一文中说“特别是东夷民族对太阳神的崇拜更有其悠久历史传承不少有关太阳来历的神话故事广为流传于民间”“主要崇拜太阳的少昊羲和族居住在 汤谷亦称旸谷一带是太阳神赐福下民的圣地”。“用史迹和考古资料对这些古代神话进行印证可能汤谷就在东海之滨的琅琊一带。这里的先民早在5000 年前就已掌握了用日出方向判断四时并将这种原始历法用于发展农业和航海事业”“祭日活动解放之初莒地依然流行”。 日照有一个民俗节日叫太阳节。每年的农历六月十九,农民把新收获的麦子做成太阳形状的饼,供奉太阳,感谢太阳给了大地阳光,让农民获得了丰收,据说 后来这饼越做越大,厚的就叫锅饼,薄的就叫煎饼,这就是山东大煎饼的来历。1992年,日照人自己作词谱曲,由著名歌唱家范淋淋演唱的<<这是太阳升起的地方>>获得全国新歌比赛大奖,被中央电视台选项为每周一歌." 《山海经.海外东经》地望考证 (中国先秦史论坛)《山海经》其书《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。
它有如下几个特点第一《山海经》为述图之书。刘锡城在《全像山海经图比较》1序言中指出“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”《读山海经13首》、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画 中”的记载和论述说明早在2000多年前的战国时代曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出因而“以图叙事”的叙事方式至 少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议2也认为“《山海经》的母本可能有图它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书 古图佚失了文字却流传了下来这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪3写道“《海经》的荒诞色彩和神话色彩与这本书的特殊来历息息相关这本书的来历在古代典籍中是独一无二的简单地讲这本书是述图之作 也就是说我们今天看到的《海经》先有图后有书书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画而少动态的叙述多记空间方 位而少间时间进程其述图特点可谓一目了然其实前人早就注意到了这一点最早指出这一点的是宋代学者朱熹但前人在这一点上都有同一个误解即认为 整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的更何况其中还记载了很多动物的声音、习性 等等这些内容又如何能用图画表现出来呢除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。
不过《海经》所凭借的图画早就佚失了我们今天看到的《山海经》中 都有插图怪怪奇奇琳琅满目那只是后人根据书中的内容想象增补的与我说的古图完全不是一回事”。第二《山海经》保留了大量远古时期的史料。《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》《山海经》所有怪物 余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“{工?/font>{工虫}々在其北各有 两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字表示该地经常见到彩虹。当时 的图像文字应该类似甲骨文的虹字是彩虹的图像两端有首见熊国英著《图示古汉字》。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时时间已经过了几百 年而著者并不见得一定是文字学家这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子因此将彩虹描述为虹虹并望文生义将其描述为“各有两首”使后人无法知道到 底叙述的是天边的彩虹呢还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。也正也为《山海经》的所谓荒诞不经几千年来该书既不为正史所载也不为诸子所传因而也很少被后人改动在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
第三《山海经》与东方夷族有关。金荣权4在“帝俊及其神系考略”一文中指出“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物他的事迹既不为正史所载也不为诸子所传只见于《山海 经》之中尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略显不属于炎帝世系也不隶属于黄帝世系是与炎、黄两大神系并存的第三神系 ”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位今天众说纷纭然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神这种看法是一致的因为《山海经》记载的帝俊活动地 及其子孙之国大多在东方”。徐旭生5说“帝俊这个人物在《山海经》里面可以说是第一显赫的了。里面载他的事多至十六在《经》里面只有帝颛顼多至十七事可是他与九嫔葬 处一事三见那只剩下十五事。此外黄帝十事炎帝四事帝喾三事帝尧二事帝舜九见八事帝丹朱二事帝江一事帝鸿一事。其余的人没有帝称”。通过 这十六项的帝俊故事可以看出第一他东西南北无所不至第二古代重要的大发明差不多全出于他的子孙第三包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是 由他分出第四太阳是他的儿子月亮是他的女儿在他之下有“人面、犬耳、兽身珥两青蛇名曰奢she比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友””。西汉刘向(歆)《上〈山海经〉表》6说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”后人大多从其说。
清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为《山海经》非一人所作有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪 7认为尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信但可能也不是空穴来风”。自古以来“神不禋非类民不祀非族”《山海经》中的某些史料特 别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。第四《山海经》有两部分组成。顾诘刚8认为“《山海经》则至今流传其中《山径》和《海经》各成一体《海经》又可分为两组一组为《海外四经》与《海内四经》一组为《大荒四 经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点王宁9在“ 《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此在考证《山海经》地望时《大荒东经》和《海外东经》可以相互印 证。第五《山海经》地理描写的顺序与现时的顺序不同。《山海经》的顺序是南、西、北、东这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地 望为例“黑齿国在其北为人黑食稻啖蛇一赤一青在其旁。
一曰在竖亥北为人黑首食稻使蛇其一蛇赤”。郝懿行云「黑下当脱齿字。王逸注楚詞招 魂云『黑齿齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云『其人黑齿食稻啖蛇在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑十日所浴在黑齿北。 居水中有大木九日居下枝一日居上枝”。上述记录明确说明《山海经图》中黑齿国在图的上方南方而汤谷在黑齿国的下方北方。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。根据以上背景和原则我们通过研究鲁东南地区龙山时期伯益为龙山文化后期东夷部落首领考古资料和历史地理文献考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地 理形势发现《海外东经》描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致现报告如下海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布王守功10在《山东龙山文化》一书中指出“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主间有较大的河谷平原。 该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻东至黄海南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分 布特点可以推测日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦土地肥沃河流众多古代环境同现在差别较小。
考古发现表明这里 龙山文化遗址十分密集且不乏大型遗址”。尧王城类型也称两城类型。张学海11在《试论莒地古文化古城古国》一文中指出“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南尼山以东 以鲁东南地区沂沭河流域为中心北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地南含江苏淮北东部地区是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外 尚有临沂东部沂沭河中游群临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群苍山南半部、枣庄东南部 群此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址不足处未作群体对待南面的临沭、郯城及同 其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群总计达个聚落群仅山东境内就有遗址处以上占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。因此龙山文化尧王城两城类型的分布区域为南起江苏灌云县北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区比如尧 王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。《尚书》中嵎夷的地望据《尚书尧典》羲和浴日的汤谷旸谷在一个叫做嵎夷的地方。
“乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时。分命羲仲宅嵎夷曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。”而嵎夷在中国东方的青州。《尚书禹贡》曰 “海、岱惟青州嵎夷既略潍、淄其道” 。《尚书。禹贡》又载“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂蒙羽其艺大野既豬……浮于淮泗达于河荷”。历史上有人认为日照属于徐州。根据《尚书。禹 贡》的记载沂河流域属徐州无疑但日照地区在沭河以东似乎不属于徐州。因为徐州之民在《禹贡》中被称为淮夷历史上也曾称为“徐夷”。如果日照属于徐 州则日照先民应为淮夷或徐夷显然与历史记载不符。日照地区在历史上和传说中从来没有淮夷或徐夷的记载。根据南宋或者清乾隆年间编写的《四库全书》中的禹贡九州图12日照地区应属于青州。图中以泰山、蒙山到羽山一线为界其北为青州其南属徐州淮夷嵎夷恰恰就包括日照地区。嵎夷的北部边界大约在青岛市区一带附近的胶州市三里河曾经是古莒国的国都—介根。山东省文物考古研究所王守功先生在《山东龙山文化》一书中指出“山东 地区四个地理单元中华北平原与胶莱平原地貌都发生了很大变化。只有泰沂山系和胶东丘陵基本保持了原来的面貌。在龙山文化时期泰沂山系南北分属淮河和济 水两个水系两个流域的文化面貌有很大的不同。
胶东地区由于胶莱平原古代为海洋、河湖、沼泽地带影响着胶东地区与山东腹地的文化交流因此自古以来就 有自己独立的文化特点”。胶东地区的龙山文化为杨家圏类型。也就是说龙山文化时期尚为海洋或沼泽之地的胶莱平原阻断了鲁东南与胶东丘陵地区的联系。尧王 城类型为《禹贡》中的嵎夷而杨家圏类型为《禹贡》中的莱夷所以青岛市区一带成为尧王城类型的东北部边界。嵎夷的南部界限可达江苏灌云县及其周边地区。考古结果证明鲁东南的大汶口文化龙山文化延伸到连云港市的灌云县。《山海经。海内经》中记载“都州在海 中一曰郁州”。何光岳13在《东夷源流史》中认为郁州江苏连云港附近云台山古称郁州大部分为郁夷嵎夷人所居。这就是说隅夷的南部边界在 江苏灌云县一带。这不但与禹贡九州图相符也得到地下考古结果的佐证。而这一疆域内的文化恰恰就是龙山文化尧王城类型的范围。《海外东经》诸方国地望考证一《海外东经》描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致《海外东经》“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。《大荒东经》“东海之外大壑少昊之国。少吴孺帝颛顼于此弃其琴瑟。有甘山者甘水出焉生甘渊”。由于《大荒东经》也是按东南到东北方向进行描述其中的少昊之国行政版图可理解为整个《大荒东经》描述的地域的总称。
鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带是《尚书。禹贡》中的嵎夷所在地在地形上也恰恰是东南至东北走向图2 夏代地图所以《海外东经》所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。二在《海外东经》和《大荒东经》记载的方国中有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。1、奢比尸国《海外东经》“奢比尸国在其北兽身、人面、大耳珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北”。《大荒东经》“有神人面、犬耳、兽身珥两青蛇名曰奢比尸”。肝榆既赣榆肝榆之尸既赣榆之人。江苏赣榆县原政协副主席郑础久和连云港报社王成章共持此说。但该赣榆有可能是今之赣榆亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》“都州在海中。一曰郁州”。根据赣榆县志14“赣榆地夏以前属九夷商 属人方西周属莒、祝其二国。战国时先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县治于盐仓城属琅琊郡汉属赣榆、祝其、利城三县分属琅琊、东海二郡。公元 元年汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯置国于赣榆赣榆县移治郁洲今连云港市北连云区公元280年西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县世宗大定七年 间1167年复名赣榆县此后元、明、清直至民初无变先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。
也就是说要是《海外东经》成书于秦奢比尸国位于今 之赣榆要是成书于汉代奢比尸国有可能位于古郁州即今之连云港市连云区。地下考古表明奢比尸国很有可能在连云区。该区域的考古文化以龙山文化藤花落遗址为代表。藤花落遗址位于连云港市中云办事处西诸朝村南部在南云台山和北云 台山的谷地冲积平原上海拔高度67米为距今 4500—4000年的龙山文化遗址。发现奠基坑、灰坑、灰沟、道路、房址、水沟、水稻田、石埠头等遗迹200多处。出土了石器、陶器、玉器 (爰有遗玉)以及炭化稻米等动植物标本2000余件。2、青丘国《海外东经》“青丘国在其北其狐四足九尾。一曰在朝阳北”。《大荒东经》有青丘之国有狐九尾。《初学记》卷九引《归藏。启筮》云“蚩尤出自羊水 , ……登九淖以伐空桑 , 黄帝杀之于青丘。”江苏赣榆县有青口镇或许与青丘国有关。青口镇南距连云港60公里北距日照安东卫80公里。六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”谓妲己为九尾狐明人小说《封神榜》更发挥其说成为妖媚工谗的女子主詈称。《山海经.南山经》“[青丘之山]有 兽焉其状如狐而九尾其音如婴儿能食人食者不蛊。”郭璞注“即九尾狐”。由于青丘国距离殷人祖先王亥的方国不远青丘国应当与殷商有密切关系。
根据《海外东经》青丘国位于朝阳谷之北包括东北、西北方位黑齿国之南包括东南、西南方位。根据《大荒东经》青丘国位于黑齿国、明星山之间与白民国和嬴土国相邻”。3、黑齿国《海外东经》“黑齿国在其北为人黑食稻啖蛇一赤一青在其旁。一曰在竖亥北为人黑首食稻使蛇其一蛇赤”。郝懿行云「黑下当脱齿字。王逸注楚 詞招魂云『黑齿齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云『其人黑齿食稻啖蛇在汤谷上。』是古本有齿字之证。古人地理与现今不同南为上北为下《山海 经》顺序为南、西、北、东。因此“在汤谷上”即在汤谷之南。《大荒东经》中“有黑齿之国。帝俊生黑齿姜姓黍食使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿黑齿建立的国家叫黑齿国。黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下1黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。2夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。《左传·隐公元年》15孔安国疏引《世族谱》说“纪姜姓侯爵”。《太平寰宇记》卷二十二“海州”条下云“纪障城在县海州怀仁县今赣榆 东北七十五里平地近海周一里余。按《春秋·昭公十九年》“齐师伐莒”《传》曰“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里所以 今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。
《故城春秋——古城遗址考察》16一文说“《左传》记载“鲁定公十九年公元前五二三年 秋齐高发帅师伐莒莒不事齐故莒子奔纪鄣”杜注“纪鄣莒邑也东海赣榆东北有纪城”《路史禅通记》“有纪氏有鄣氏”《通志》载“纪 都纪迁于剧注纪本在东海故赣榆县纪城是”。“ 光绪《县志》载界墙城,即纪鄣城。“界墙城县北六十里东际海,西连山”以东际海西连山的方位来测定,岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑 ”。“《水经注》载“游水又东北径赣榆北又东北径纪鄣城东北入海”杜预《左传》注“纪、鄣地二名东海赣榆县东北有故纪鄣城即此城也”。这些 记载都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村鄣邑旧都仍属纪春秋时归属莒国。3古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜而是帝俊之姜土著之姜。纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚最早见于唐代《元和姓纂》17和宋代《通志氏族略-以国为氏》18所载相传西周初年炎帝的后代受封于纪国 今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭, 其后以国名\\\\\\\"纪\\\\\\\"为氏。但有史料证明纪障古纪国之姜姓非炎帝之姜而是帝俊之姜土著之姜。
证据如下第一《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔但在《海外东经》或《大荒东经》的地域内从未提到炎帝之姜姓。例如:《北山经>”是炎帝之少女名曰女娃女娃游于东海溺而不返故为精卫。常衔西山之木石以堙于东海。漳水出焉东流注于河”。《大荒西经》 “有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人是能上下于天”。《海内经》“炎帝之妻赤水之子听【讠夭】生炎居炎居生节并节并生戏器戏器生祝融。祝融 降处于江水生共工。共工生术器术器首方颠是复土穰以处江水。共工生后土后土生噎鸣噎鸣生岁十有二”。《海内经》“炎帝之孙伯陵伯陵同吴权之 妻阿女缘妇缘妇孕三年是生鼓、延、殳。始为侯鼓、延是始为钟为乐风”。《左传.昭公二十年》记载晏婴叙述齐地沿革时说“昔爽鸠氏始居此地季荝 因之有逢伯陵因之蒲姑氏因之而后太公因之”。《左传》杜注称“逄伯陵殷诸侯姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器逢公为伯 陵之后姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。第二根据唐代《元和姓纂》和宋代《通志氏族略-以国为氏》西周初年炎帝后代受封于纪国今山东省寿光县纪台县) 的记载即使有个炎帝的后裔受封的纪国也只能是寿光的纪国而不是纪障的纪国假设有两个纪国的话。
关于纪国之纪障古城《故城春秋——古城遗址考 察》一文写道“另据国名记载“炎帝后姜姓国”但从史料考证炎帝之后周封国不在此地”。第三宣兆琦19在《从姜炎文化看齐文化的渊源》中写到“纪国。殷商时期有一个纪国在今山东寿光境内。《左传·隐公元年》孔安国疏引《世族谱》 说“纪姜姓侯爵。”纪国为姜姓所建并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处有旧城遗址纪侯台遗址 等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍均为商代末期的器物。由此可知西周前就有一个姜姓纪国存在 都城和疆域都在今寿光境内”。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜就像逢伯陵之姜一样《山海经》中应该提及。也有另一种可能 寿光纪国为炎帝之姜纪障纪国为帝俊之姜后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么纪障之姜只能是帝俊之姜。第四春秋时代莱国与莒国尚夷风用夷礼因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国说明纪国与莒国一样是周王朝所封的土著东夷方国。第五宋代《路史》20记载少昊后代有“偃姓国22个赢姓国57个李姓国4个纪姓国6个蔑姓国2个还有不知何姓的国9个。
总共6姓100个国”。说明少昊之后有纪姓姜姓因国而姓。第六从考古学的角度讲炎帝文化属于仰韶时期的文化与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区 势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明由一个族群和部落因迁移而形成的方国必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外即使到了 一个新的环境之中本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址出土 各种器物但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国也只能是在夏商期间迁 移而来。例如《左传.昭公二十年》记载的逢伯陵。第七许倬云21在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒然后写道“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外则随封君迁移的族群 一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看都由河南移往更东方或南方的新领土为周室建立新的藩屏。在新的地方这些族群叠居在原居民的上面 构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。
”所谓“因国”也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集 中居在都邑之中是即“国人”而“因国”的原居民散居在各处的聚落中是即“野人””。这样唐代《元和姓纂》和宋代《通志氏族略-以国为氏》所载 的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。也就是说古纪障之纪国的前身为黑齿国帝俊之后姜姓。在殷商时期 姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国炎帝后裔成了“国人”帝俊后裔则成了“野人”。因此才有了纪国姜姓炎帝之后 的说法。《淮南子·修务训》22提到黑齿国“尧立孝慈仁爱使民如子弟西教沃民东至黑齿”。也明确说明黑齿国在华夏的东部。4、十日国《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑十日所浴在黑齿北。居水中有大木九日居下枝一日居上枝”。《大荒东经》“大荒之中有山名曰孽摇頵羝。上有扶木柱三百里其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木一曰方至一曰方出皆载于乌”。《大荒东经》有甘山者甘水出焉生甘渊。《大荒南经》“东南海之外甘水之间有羲和之国有女子名曰羲和方日浴于甘渊。羲和者帝俊之妻生十日”。就像帝俊生黑齿一样羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。
“有女子名曰羲和方日浴于甘渊”。在古人的眼中太阳的变化是清晨日出时凉爽尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解因此产生了太阳女神羲 和在甘渊中浴日使其降温的传说。这表现在《山海经图》中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》就成了“有女子名曰羲和方日浴于 甘渊”。根据黑齿国在“汤谷上南”汤谷地望应在黑齿国之北其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址这就是所谓的“十日国”羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。尧王城遗址属全国重点文物保护单位是一个相当大的“原始城市”也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联合考古队调查后认为该遗址面积超过100万平 方米当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色在墓主人 周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲尧王城遗址面东向 大海背西靠老牛头顶双山白云寺等山系右南是竹子河和大寨山和磴山左北为傅湍河和奎山。
十足的帝王之气和风水宝地。尧王城墓葬考古表明墓向均朝向遗址南部的磴山一带。磴山东北麓有石盆山石盆山上有众多关于太阳崇拜和祖先崇拜的传说23。现在仍然有太阳神石、石 祖像、太阳神陵、鸡呴呴喽山、老母庙等遗迹。石盆山中的山谷为秦始皇所命名的望仙涧。根据清人王陨24的记载望仙涧中有老母庙 祭祀的是女娲和羲和。(四) 其它方国地望的推测。在奢比尸国今江苏连云港连云区到赣榆一带之南有嗟丘和大人国。《海外东经》“<长差>丘爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生在东海。两山夹丘上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在在尧葬东”。《大荒东经》“东北疑为“南”海中又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”。《大荒东经>:“大荒东南隅有名皮母地丘”。 该“嗟丘”似为“皮母之丘”。《海外东经》“大人国在其北为人大坐而削船。一曰在<长差>丘北”。《大荒东经>:“东海之外大荒之中有山名曰大言日月所出。有波谷山者有大人之国”。“有大人之市名曰大人之堂。有一大人踆其上张其两耳”。嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓 台地的青风岭上。
遗址揭露面积700平方米清理出新石器时代“石棺墓葬”64座随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特 征又含有苏南文化的某些因素是东夷文化的前沿。在赣榆之尸国之北黑齿国赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇之南除了青丘国之外尚有君子国和困民国。《海外东经》“君子国在其北衣冠带剑食兽使二大虎在旁其人好让不争。有薰华草朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。《大荒东经》有东口之山。有君子之国其人衣冠带剑。珂案说文四云「东夷从大大人也夷俗仁仁者寿有君子、不死之国。」而博物志外国云「君子国人衣冠带剑使两虎民衣野丝好礼让不争。土千里多薰华之草。民多疾风气故人不蕃息。」君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间二者距离60公里。该区域的考古文化有如下代表北青墩庙遗址含苏青墩遗址系新石器时代龙山文化遗址位于城头镇青墩庙村北为一大河湾沙滩面积约15万平方米。盐 仓遗址含庙台子遗址该遗址位于海头镇盐仓城村史载为春秋莒国盐官驻地汉代在此驻城为一东西走向的台地长120米宽115米高3米。《海外东经》“{工?/font>{工虫}々在其北各有两首。一曰在君子国北”。《山海经图》上有彩虹的虹字图像文字应该类似甲骨文的虹字是 彩虹的图像两端有首图示古汉字熊国英著。
古人根据《山海经图》著《山海经》时把彩虹描述为虹虹“各有两首”使后人无法知道到底是彩虹呢还是 有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。《海外东经》“朝阳之谷神曰天吴是为水伯。在{工虫}々北两水间。其为兽也八首人面八足八尾皆青黄”。朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上行礼祠名山大川及八神”又“逮于海隅遂登之果昭临朝阳”此朝阳或许彼朝阳也。《大荒东经》有神人八首人面虎身十尾名曰天吴。《海外东经》“帝命竖亥步自东极至于西极五亿十选九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。《大荒东经》有困民国勾姓而食。有人曰王亥两手操鸟方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出为国于兽方食之名曰摇民。帝舜生戏戏生摇民。据此王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东也就是说《山海经图》与今天的地图恰恰相反即上南下北左西右东。根 据“竖亥右手把算左手指青丘北”推测困民国当在青丘国之西正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区也是殷人先祖聚居的地方。在十日国尧王城古国之北有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。《海外东经》“雨师妾在其北。
其为人黑两手各操一蛇左耳有青蛇右耳有赤蛇。一曰在十日北为人黑身人面各操一龟”。郭璞云「雨师谓屏翳也。」郝 懿行云「楚词天问云『蓱号起雨。』王逸注云『蓱蓱翳雨师名也号呼也。』初学记卷二云『雨师曰屏翳亦曰屏号。《山海经·大荒北经》蚩尤作兵伐黄帝请风伯雨师纵大风雨。雨师妾国可能在海曲古城日照县城之西一带东海峪遗址遗址为其代表。该遗址在2006年被国务院核定公布为全国重点文物保护单位。遗址公布面积有8万 平方米中美联合考古队进行“区域系统调查”时认为该遗址当为20余万平方米。东海峪遗址房屋建筑分布密集反映出这里是一处规模较大的原始村落。从“东 海峪遗址”房屋的建筑看房屋台基的出现、夯筑技术的使用都开启了中国传统的夯筑台基式土木建筑的先河这在中国古代建筑史上具有重要的价值与意义房 屋建筑出现“散水”设施说明先民已掌握了较为先进的防潮技术。东海峪遗址明显不属于尧王城古国因为东海峪墓向多以向河山为主而尧王城墓向多朝向石盆山。东海峪出土有陶玲应当是雨师祭祀时用的乐器。《海外东经》“玄股之国在其北。其为人衣鱼食使两鸟夹之。一曰在雨师妾北”。《大荒东经》有招摇山融水出焉。有国曰玄股黍食使四鸟。玄股国地望大约在两城遗址一带的地域。
两城遗址背山面海面积约100万平方米。据英国版本《世界史便览》称公元前3500年至公元前2000年中国 山东日照市两城为亚洲最大的城市。2005年被国家文物局列入全国100处重点大遗址保护项目。该遗址文化层厚2—5米文化内涵十分丰富。文化层以龙山 文化层为主这里出土了全国唯一的一件兽面纹玉锛出土的镶嵌绿松石玉钺也是玉器中的精品陶器的器型十分丰富出土的器物造型几乎涵盖了此后历朝、历代 的造型而且具有丰富的文化内涵其艺术性也极强遗址中出土的陶鸟、太阳纹陶盆就是其中的代表证明两城镇先民不仅是一个崇尚鸟的民族也是一个崇尚太 阳的民族。两城镇遗址有三圈城壕遗址是所处聚落群的一个核心是两城镇古国的“都城”遗址内发现了近百平方米的房址应为祭祀或大型聚会所用葡萄酒 的发现驳斥了中国酿葡萄酒外来说把中国酿葡萄酒的历史提前了两千年浮选的小麦标本是考古的重要发现证明龙山时代中国北方鲁东南地区是一个旱涝适 宜的农作区。《海外东经》“毛民之国在其北为人身生毛。一曰在玄股北”。《山海经·大荒东经》有招摇山融水出焉。 有国曰玄股黍食使四鸟。」毛民国有可能在胶南县琅琊附近的灵山卫一带在春秋时代属莒国。莒国在此设安阳邑为莒国"五阳"之一。
《海外东经》“劳民国在其北其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北为人面目手足尽黑”。劳民国可能在胶州市三里河到青岛市区一带。地下考古以三里河龙山文化遗址为代表。该遗址属山东省重点文物保护单位位于胶州市南关街道办事处北三里河村神 仙沟西面积约为5万平方米。遗址的地层堆集分为上、下两层上层属龙山文化层下层为大汶口文化层经两次发掘出土文物达2000余件是一处内 涵极为丰富的古遗址。其中薄胎黑陶器(又称蛋壳陶器)是中国龙山文化独有的文化遗存工艺之精实属罕见。在中国历史博物馆展出的1件该遗址出土的黑陶 高柄杯高20厘米重39克口盘部分仅厚0.3毫米薄如蛋壳光亮如镜堪称绝世佳作。另外还发现龙山文化类型墓葬近百座大汶口文化类型墓葬 60余座及房屋遗迹、窑穴等。古莒国曾立都于胶州市三里河不远的地方——计斤即《左传》上的“介根”。袁兆国(25)在《莒国文明注青史 激荡演义六百年》一文中说“据有关历史考古专家推论新证在历史上随着莒国变迁国都也多次转移新址。其一说约在商代莒都曾一度迁于江苏赣榆到西周 时又迁回莒地初都莒地陵阳河大汶口文化城继而段家河龙山城。又一说莒国初都介根今胶州市西南后徙于莒。还有一说春秋莒国有三都即莒城、渠 丘、郓。
莒城即今县城地渠丘在莒城南当在今江苏赣榆县西境郓在莒城北东莞镇当即袁家庄东周遗址”。“东方句芒鸟身人面乘两龙”本句指的是嵎夷之地龙山尧王城类型先民的图腾与崇拜。句芒或名句龙是少昊的后代名重为伏羲臣。死后成为木神春神主管树木的发芽生 长。太阳每天早上从扶桑上升起神树扶桑归句芒管太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人 面乘两龙。史迹茫茫有的已永远无法考证。但有如下几点比较明确第一奢比之尸肝榆之尸位于今之连云港赣榆之间第二黑齿国姜姓为古纪国之地亦即今之岚山区安东卫虎山镇一带第三十日国在尧王城遗址一带。其它地望有待进一步考证。附《海外东经》方国及其地望海外自东南陬至东北陬者。江苏灌云县至青岛市区沿海<长?<长差>丘爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生在东海。两山夹丘上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在在尧葬东。古 大人国在其北为人大坐而削船。一曰在<长差>丘北。江苏灌云县奢比奢比尸国在其北兽身、人面、大耳珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。连云港市连云区汉代为赣榆县所在地君子君子国在其北衣冠带剑食兽使二大虎在旁其人好让不争。
有薰华草朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。连云区与赣榆青口镇之间{工?/font>{工虫}々在其北各有两首。一曰在君子国北。此地有彩虹朝阳之谷神曰天吴是为水伯。在{工虫}々北两水间。其为兽也八首人面八足八尾皆青黄。此地有朝阳之谷青丘国在其北其狐四足九尾。一曰在朝阳北。赣榆青口镇以北帝命竖亥步自东极至于西极五亿十选九千八百步。竖亥右手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。竖亥的困民国在青丘国之西临沂地区黑齿国在其北为人黑食稻啖蛇一赤一青在其旁。一曰在竖亥北为人黑首食稻使蛇其一蛇赤。岚山安东卫帝俊后裔古姜姓纪国下有汤谷。汤谷上有扶桑十日所浴在黑齿北。居水中有大木九日居下枝一日居上枝。十日国崇拜太阳发明十月太阳历尧王城遗址雨师妾在其北。其为人黑两手各操一蛇左耳有青蛇右耳有赤蛇。一曰在十日北为人黑身人面各操一龟。日照故城东海峪一带玄股之国在其北。其为人衣鱼食使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。两城镇遗址毛民之国在其北为人身生毛。一曰在玄股北。胶南县劳民国在其北其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北为人面目手足尽黑。青岛市区胶州三里河一带东方句芒鸟身人面乘两龙。太昊图腾崇拜。句芒春神
