△神异灾第二十（此有五部）▲述意部第一
夫神道之为化也，盖以抑夸强，摧侮慢，挫凶锐，解尘纷。至若飞轮御宝，则善信归降；竦石参烟，则力士潜伏。当知至治无心，刚柔在化。所以或韬光晦影，俯同迷俗；或显现神奇，遥记方兆。或死而更生，或定而後空。灵迹怪诡，莫测其然。夫理之所贵者，合道也；事之所贵者，济物也。故权者反常而合道，利用以成务。然传所纪，其详莫究。或由法身应感，或是遁仙高逸。但使一分兼人，便足高矣。若其夸衒方伎，左道乱时。因药石而高飞，藉芳芝而寿考。与天上鸡鸣，云中狗吠，蛇鹤不死，龟蔡千年。称为是异，未可较其圣变也。今之集者，且录声闻三五之神异。若论诸佛菩萨，圣德自在，不可以言知，不可以心测。备列诸篇，不局此章矣。
▲斤通部第二
如《大方等大集念佛三昧经》云：“大目连答阿难言：忆念我昔於一时间，取此三千大千世界，悉内口中。其时众生，乃至无有一念惊觉往来想。复念我昔在世尊前作师子吼：能以须弥内於口中，能过一劫，若减一劫，如是为常。复念往昔至於东方住彼等三千世界，有一大城，名曰宝门，於彼有六万亿千家。我於彼中一一皆现我身而为说法，安住正法。尔时阿难念言：我昔取一袈裟投置地上，时大目连第一上座威神若是，既不能取，乃至不能举令离地，云何手擎？阿难又念：我昔居世尊前作师子吼，时诸外道欲共我较隐身说法。唯除世尊，一切知见大力菩萨，自外所有声闻弟子乃至外道而问我隐没身时，住在何处，终不能知我身所在。尔时大迦叶答阿难言：我念一时在世尊前作师子吼：於此三千大千世界须弥诸山之属，以口一吹，能令破散，乃至无有如微尘许。其有众生住彼山者，不令损害，亦无觉知。如是诸山皆悉灭也。我又一时於此大千世界一切大海河池诸水，乃至无量亿千那由他百千水聚，以口一吹，皆令乾竭，而彼众生不知不觉。我又一时在大众前作师子吼：能於三千大千世界之内，以口一吹，即令大火炽然遍满，犹如劫烧，终亦不使损一众生，竟不觉知。尔时弥勒、文殊诸大菩萨等，闻大迦叶作师子吼，便化华聚若须弥山，乃至再三，散迦叶上。复化作大七宝盖，住虚空中，覆大迦叶顶，并覆一切声闻大众。尔时富楼那答阿难曰：我念昔时有诸众生，应以通化者，便为彼取三千大千世界，以手摩之，开示彼等。当尔之时，无一众生有惊怕想，亦不觉知。唯彼众生应与化者，乃见我手摩此世界。又我能取三千世界以手回转，不以为难。又我能以於世尊前，以一指节取此三千世界一切水聚，皆令入我手指节间，无一众生有损减想。我又一时於初夜中，以净天眼，观此大千世界所有无量众生疑惑，不出是定，皆为除疑。令彼众生，各作斯念：我蒙尊者独住我前，为我宣说，随机获益，无有滞碍。尔时罗睺罗答阿难曰：我念往昔以此三千大千世界诸山之类皆纳一毛孔中，我身如本，众生不异。我又一时取此大千世界所有大海河池水聚，悉入毛孔，我身无损，众生无害，一切水聚各皆如本。我又一时此处入禅，即於东北至一佛界，佛号难胜，现身礼敬已。即还此界，求栴檀香，还持供佛，香气遍满，皆作无量种种变化。尔时须菩提答阿难曰：我念一时入於三昧，此大千世界弘广若斯，置一毛端往来旋转，如陶家轮。当尔之时，无一众生有惊惧心，亦不觉知已之何处。我又往昔於如来前作师子吼白言：世尊，如此大千世界，我能以口微气一吹，皆令散灭。其中众生不惊不迫，无往来想。复於佛前能以大千世界所有众生，皆悉安置一指节端，上至有顶，还来本处，令彼众生无往返想。又念一时宴坐三昧，见十方诸佛无量无边百千世界，各有六万诸佛，昔所未见，今皆见知。以是定心，复发神力，至须弥顶天帝释边，撮取一掬栴檀末香，往彼无量诸世界中供养向时尔许如来。彼界众生皆悉明了，见我住是阎浮供养承事。”
▲降邪部第三
如《阿育王经》云：“昔阿恕伽王深信三宝，常供养佛法众僧。诸婆罗门外道等皆生嫉妒，共相聚集，拣选宿旧，取五百人，皆诵《四韦陀》典。天文地理，无不博达。共集议言：阿恕伽王一切尽供养剃发头秃人，我等宿旧未曾被问。当设何方便，使彼意回。有一善祝婆罗门语诸婆罗门言：诸贤，但从我後。却後七日，我当以祝力作魔醯首罗身，飞行至到王宫门。汝等皆当步从我後，我能使其大作供养，汝等都得。诸婆罗门皆共然可。到七日头，善祝婆罗门即自祝身，化作魔醯首罗，於虚空中飞到王门头。诸婆罗门亦皆侍从，到王门头。遣人白王言：虚空中有魔醯首罗，将四百九十九婆罗门，从空来下，今在门外。馀婆罗门在地而立，欲得见王。阿恕伽王唤使来前。便唤来入，坐於两厢床上。王言：小坐，共相问讯。即语之言：魔醯首罗何能屈意，故来相见。欲何所须？答言：须饮食。即敕厨中擎五百案饮食著前。魔醯首罗等皆手推言：我从生已来，未曾食如此食。阿恕伽王答言：先不约敕，不知当食何食？魔醯首罗等皆同声言：我之所食，食剃头秃人。阿恕伽王即敕一臣：汝往到鸡头末寺，语尊者耶奢：王宫内有五百婆罗门，一自称言魔醯首罗，不知为是人，为是恶罗刹？请问所以。愿阿阇梨来为我驱遣使去。所使之人是邪见婆罗门弟子，到彼众中，情不称实如王所言语众僧，作如是言：阿恕伽王有五百婆罗门，貌状似人，语似罗刹。唯作是言：正欲得汝沙门作食。上座耶奢即语维那，鸣椎集僧，起辞众僧言：我年以老耄，我为众僧，当如此事。众僧安隐，护持佛法，听我使去。第二上座言：上座不应去。我身无所堪能，惟我应去。第三者言：第二上座不应去，正应我去。如是展转，乃至沙弥，十六万八千僧中，其最下头七岁沙弥，起至众僧中，长跪合掌而作是言：一切大僧不足扰动。我既幼小，不能堪任护持佛法，唯愿大众必听我去。上座耶奢极大欢喜，手摩沙弥头言：子！汝应合去。使人不待，即於先去。阿恕伽言：颇有来者不？使人答言：更相推致，令次最下沙弥来。王作是言：大者羞耻，故使小者来，使作酬对。阿恕伽王闻沙弥来，即出门迎坐。此沙弥著御座上，诸婆罗门皆大瞋恚。阿恕伽王大不识别，我等宿德尚不起迎，为此小儿，而自出迎。沙弥问王言：何以见唤？王时答言：此魔醯首罗欲得阿阇梨为食。随阿阇梨欲为作食，不为作食？沙弥言：我年幼小，朝来未食。王先施我食，然後我当与彼令食。王即敕厨宰擎食来与食，一案食悉皆都荆如是擎五百案食与，皆都未足。王复敕厨家言：所有馀食，尽持擎来与。沙弥得食，忽尔都荆问言：足未？答言：未足，饥渴如本。厨监白王：饮食都荆王言：库中麨脯乾食，一切都来。儵忽都荆王问言：足未？答言：犹未足。王答言：一切饮食悉皆多尽，更无有食。沙弥言：撮下头婆罗门将来，我欲食之。即时啖荆如是悉食四百九十九婆罗门，悉皆令荆唯有魔醯首罗，极大惊怖，飞向虚空欲去。沙弥即时座上举手，从虚空中，撮头复啖使荆王即时惊怕，见啖诸婆罗门使尽，复不啖我以不？沙弥知王心念，即语王言：王是佛法檀越，终无损减，慎莫惊怕。即语王言：王能共至鸡头末寺不？王言：阿阇梨将我上天入地，皆当随从。沙弥即时共王到鸡头末寺。王见沙弥朝所食之食，诸众僧等皆分共食。所食五百婆罗门，皆剃除须发，被著法衣，在诸众僧下行末坐。最初食者最在上座头，魔醯首罗最在行末。五百人见王、沙弥，极生惭愧：我等尚不能与此沙弥共战，何况与诸大众而共角力！犹如鹤尾，俟於钅卢炭。犹如蚊子，与金翅鸟角飞迟疾。犹如小兔，共师子王角其威力。如此之比，不自度量。五百婆罗门心生惭愧，得须陀洹道。”
▲胎孕部第四
如《杂宝藏经》云：“佛告诸比丘：过去久远无量世时，波罗柰国中有山，名曰仙山。有梵志在彼山住，大小便利於石上。後有精气，堕小行处。有雌鹿来舐，即便有身。日月满足，来至仙人所，生一女子，端正殊妙，唯脚似鹿。梵志取之，养育长成。梵志事火，使火不绝。此女宿火，小不用意，使令火灭。此女恐怖，畏梵志瞋。有馀梵志，离此住处，此女往彼乞火。梵志见迹，迹有莲华。要此女言：绕我舍七匝，当与汝火。若去时，亦绕七匝，莫行本迹，异道而还。即如其言，取火而去。时梵豫国王出行游猎，见彼梵志绕舍周匝十四重莲华，复见二道有两行华。怪其所以，问梵志言：都无水池，云何有此妙华？彼具答之。王寻华迹，至梵志所，从索女看。见其端正，甚适悦意。即从梵志，求索此女。梵志与王，王即立为第二夫人。後时有身，相师占言：当生千子。王大夫人闻已生妒，渐作计校。恩厚招喻鹿女左右，多与财宝。日月满足，便生千叶莲华。欲生之时，大夫人以物缦眼，不听自看。捉臭烂马肺，承著其下。取千叶莲华，盛著篮里，掷於河中。还为解眼而语之言：看汝所生。唯见一段臭烂马肺。王遣人问：为生何物？而答王言：唯生臭肺。大夫人而语王言：王喜倒惑，此畜生所生，仙人供养，生此不祥臭秽之物。王即便退其夫人之职，不复听见。时乌耆延王将诸徒众，从夫人采女，下流游戏。见黄云盖，从河上流，随水而来。王作是念：此云盖下，必有神物。遣人往看，於黄云下见有一篮。即便接取，开而看之，见千叶莲华，叶叶有一小儿。取之养育，以渐长大，各有大力。乌耆延王岁常贡献梵豫王，集诸献物，遣使欲去。诸子问言：欲作何等？时王答言：欲贡献彼梵豫国王。诸子各言：若有一子，犹望能伏天下，使来贡献，况有千子，常贡献他！千子即时将诸军众，降伏诸国。次到梵豫，国王闻军至，募其国中谁能攘却如此之敌，都无有人能攘却者。第二夫人来受募言：我能却之。问言：云何得却？夫人答言：但为我作百丈之台，我坐其上，必能攘却。作台已竟，夫人在上而坐。尔时千子欲举弓射，自然手不能举。夫人语言：汝慎莫举手向父母，我是汝母。千子问言：何以为验？母答子言：我若构乳，一乳有五百岐，各入汝口，是汝之母。若当不尔，非是汝母。即时两手构乳，一乳之中有五百岐，入千子口中。其馀军众无有得者。千子降伏，向父母忏悔。诸子於是和合二国，无复怨雠。自相劝率，以五百子与亲父母，以五百子与养父母。时二国王分阎浮提，各畜五百子。佛言：欲知彼时千子者，贤劫千佛是也。尔时嫉妒夫人缦他目者，文鳞瞽目龙是也。尔时父者，白净王是也。尔时母者，摩耶夫人是也。诸比丘白佛言：此女有何因缘，生鹿腹中，足下生华？复有何因为王夫人？佛言：此女过去世时生贫贱家，母子二人，田中锄谷，见一辟支佛持钵乞食，母语女言：我欲家中取我食分，与是快士。女言：亦取我分并与。母即归家，取母子二人食分，来与辟支佛。女取草采华，为之敷草座，散华著上，待辟支坐。女怪母迟，上一高处，遥望其母，已见其母而语母言：何不急疾鹿骤而来！母既至已，嫌母迟故，寻作恨言：我生在母边，不如鹿边生也。母即以二分食与辟支佛，馀残母子共食。辟支佛食讫，掷钵著空，作十八变。时母欢喜，即发誓愿：使我将来恒生圣子，如今圣人。以是业缘，後生五百子，皆得辟支佛。一作养母，一作所生母。以语母鹿骤故，生鹿腹中，脚似鹿甲。以采华散辟支佛故，迹中一一华生。以敷草故，常得为王夫人。其母後身作梵豫王，其女後身作莲华夫人。由是业缘，後生贤劫千圣。以誓愿力，常生贤圣。诸比丘闻已，欢喜奉行。”
又《分别功德经》云：“昔有长者，名曰善施。家有未出嫁女，在家向火，暖气入身，遂便有娠。父母惊怪，请其由状。其女实对，不知所以。父母重问，加诸杖楚，其辞不改。遂上闻王，王复诘责，辞亦不异。许之以死。女即称怨曰：天下乃当有无道之王，枉煞无辜。我若不良，自可保试。见枉如是。王即检保，如女所言，无他增减。语其父母：我欲取之。母对曰：随意取之，用此死女何为！王即内之宫里，随时赡养。日月遂满，产得一男，端正姝妙。年遂长大，出家得道，聪明博达。精进不久，得阿罗汉道，还度父母。”
又《譬喻经》云：“昔有夫妻二人无子，祠祀天神，以求系胤。神即许之。遂便怀妊，生四种物：一者、栴檀斗盛米，二者、甘露瓶，三者、宝囊，四者、七节神杖。其人叹曰：吾求儿子，更生馀物。便到神所，重求所愿。神即语言：汝欲得子，何物称益？答曰：子当使令给养吾等。神云：食此米斗，用之无荆甘露蜜瓶，食之无减而消百玻珍宝之囊，用之无损。七节神杖，以备凶暴。儿子岂能办此。其人大喜，还家试验，如言不虚。遂成大富，不可筭计。国王闻之，即遣众兵欲往攻夺。其人擎杖，飞游击敌，摧破强众，皆悉退散。其人欢喜，无复忧患。”
▲杂异部第五
如《譬喻经》云：“昔有大家收谷千斛，埋著地中。前至春温，开窖取种，了不见谷。而有一虫，大如牛莒，无有手足，亦无头目，如顽钝肉。主人大小，莫不怪之。出著平地，即问：汝是何等？终无可道，便以铁锥刺一处。虫即语曰：欲知我者，持我著大道傍，自当有名我者。於是举著道边。三日之中，无能名者。次有数百人，乘黄马车，衣服侍从皆黄，驻车而呼：谷贼，汝为何在是间？答曰：吾食人谷，故持我著此。语极久，便辞别去。主人问谷贼：向者是谁也？答言：是金宝之精，居在此西三百馀步大树下。有百石瓮满中金。主人即将数十人往掘，即得瓮金。家室欢喜，辇载将归。叩头向谷贼云：今日得金，是大神恩。宁可留神共归，更设供养。谷贼曰：前食君谷，不语姓字者，欲令君得是金报。今当转行福於天下，不得复祝言竟忽然不现。”
又《譬喻经》云：“王舍城东南嵎有一汪水，城内沟渎，汙秽屎尿，尽趣其中，臭不可近。有一大虫，生汪水内，身长数丈，无有手足。而宛转低仰，戏汪水中。观者数千。阿难分卫，见而往观。虫即跳踉，波浪动涌。具以启佛，佛与诸比丘共诣池所。众人见佛，各各念言：今日如来当为众会说虫本末，以释众疑，不当快乎！佛言：昔维卫佛泥洹後，时有塔寺，有五百比丘经过寺中。寺主见大欢喜，请留供养三月，众皆受请。寺主尽心供馔，无有所遗。後五百商人入海采宝，还过塔寺，见五百比丘精勤行道，并各发心，当设薄供。五百商人各舍一珠，得五百摩尼珠，以寄寺主，嘱寺主言曰：足以吾珠供僧比丘。言：诺。即皆受之。後生不善心，图欲独取，不为供众。众僧问言：前贾客施珠，应当设供，而发遣耶？寺主言：是施我耳。若欲夺吾，粪可施汝。若不时去，劓汝手足，投於粪坑。众愍其痴，默然各去。故知恶祝，不可不慎。”
又《智度论》云：“佛在世时，有人远行，独宿空舍。夜中有鬼，担一死人，来著其前。复有一鬼逐来瞋骂云：死人我物，汝忽担来。先鬼言：是我物，我自持来。後鬼言：是死人实我担来。二鬼各捉一足一手争之。前鬼言：此间有人可问。後鬼即问：是死人谁担来？是人思惟：此二鬼力大，若实不实，俱不免死。便语言：前鬼担来者是。後鬼大瞋，捉其人手，捩出著地。前鬼愍之，急取死人一臂附之，即著。如是两臂、两脚、头、胁，举身皆易。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：我父母生身，眼见二鬼食荆今我此身，悉是他肉。我今定有身耶？为无身耶？行到佛塔，问诸比丘，广说上事。诸比丘言：从本已来，恒自无我。但以四大和合，故计为我身。如汝本身，与本无异。诸比丘度之为道，得阿罗汉果。”
又《善信经》云：“有神药树，名曰摩罗陀祇，主厌天下万毒，不得妄行。有大神蛇，身长一百二十尺，蛇行索食。有黑头虫，身长丈五。虫行道中，与蛇相逢。适欲举头，前啮大虫，蛇闻药香，屈头欲走。蛇身罗药树，身即中断，分作两段，头半生得走，尾便臭烂。诸毒闻此蛇臭，众恶毒气，皆悉消灭。”
又《智度论》云：“明月摩尼珠多在龙脑中，有福众生自然得之。亦名如意珠，常出一切宝物。衣服饮食，随意皆得。得此珠者，毒不能害，火不能烧。或是帝释所执金刚，与修罗斗时，碎落阎浮提变成此珠。又言：过去久远佛舍利，法既灭尽，变成此珠，以为利益。”
又《华严经》云：“大海中有四宝珠，一切众宝皆从之生。若无此四珠，一切宝物渐就灭荆诸小龙神不能得见，唯娑伽罗龙王密置深宝藏中。此深宝藏有四种名：一名众宝积聚，二名无尽宝藏，三名远炽然，四名一切庄严聚。又大海之中有四炽然光明大宝：一名日藏光明大宝，二名离润光明大宝，三名火珠光明大宝，四名究竟无馀光明大宝。若大海中无此四宝，四天下金刚围山乃至非想非非想处皆悉漂没。日藏光明能变海水为酪，离润光明能变海酪为酥，火珠光明能然海酥，究竟无馀光明能然海酥，永尽无馀。”
颂曰：
至圣冥运，罔虑罔识。神功掩晖，贤愚难测。善恶共居，昇沈同色。对事思悟，知之神匿。处染不涅，遗尘攸息。匪伊玄览，孰扇其极。省己愚惰，高慕齐德。万代扬名，千龄福力。
▲感应缘（略引十八验）晋沙门释昙邃晋沙门释法相晋沙门释仕行
晋沙门释耆域晋沙门释佛调晋沙门释揵陀勒晋居士抵世常
宋参军程德度齐沙门释弘明齐沙门释法献隋沙门释普安
隋沙门释法安隋沙门释慧偘唐沙门释转明唐沙门释贾逸
唐沙门释法顺唐兖州邹县人张忘字诸传杂明神异记
晋河阴白马寺有释昙邃，未详何许人。少出家，止河阴白马寺，蔬食布衣。诵《正法华经》，常一日一遍。又精达经旨，亦为人解说。常於夜中，忽闻扣户云：欲请法师九旬说法。邃不许，固请乃赴之，而犹是眠中。比觉已身在白马坞神祠中，并一弟子。自尔日日密往，馀无知者。後寺僧经祠前过，见有两高座，邃在北，弟子在南，如有讲说声。又闻有奇香之气。於是道俗共传，咸云神异。至夏竟，神施以白马一匹，白羊五头，绢九十匹。咒愿毕，於是各绝。邃终不知所在。
晋越城寺有释法相，姓梁，不测何许人。常山居精苦，诵经十馀万言。鸟兽集其左右，皆驯若家禽。太山祠有大石函，贮财宝。相时山行，宿于庙侧，忽见一人玄衣武冠，令相开函，言绝不见。其石函盖重过千钧，相试提之，飘然而起，於是取其财以救贫民。至晋元兴末卒，春秋八十矣。（右二验出《梁高僧传》）
晋沙门仕行者，颍川人也，姓朱氏。气志方远，识宇沈正，循心直诣，荣辱不能动焉。时经典未备，唯有《小品》，而章句阙略，义致弗显。魏甘露五年，发迹雍州，西至于阗，寻求经藏，踰历诸国。西域僧徒多小乘学，闻仕行求方等诸经，咸骇怪不与，曰：边人不识正法，将多惑乱。仕行曰：经云：千载将末，法当东流。若疑非佛说，请以至诚验之。乃焚柴灌油，烟炎方盛。仕行捧经涕泪，稽颡誓曰：若果出金口，应宣布汉地。诸佛菩萨，宜为证明。於是投经火中，腾燎移景，既而一积煨烬，文字无毁，皮牒若故。举国欣敬，因留供养。遣弟子法饶赍送梵本，还至陈留浚仪仓垣诸寺出之。凡九十篇，二十万言。河南居士竺叔兰，练解方俗，深善法味，亲共传译。今《放光》首品是也。仕行八十乃亡，依阇维之。火灭经日，尸形犹全。国人惊异，皆曰：若真得道，法当毁坏。应声碎散，乃敛骨起塔。慧志道人先师相传，释公亦具载其事也。
晋沙门耆域者，天竺人也。自西域浮海而来。将游关洛，达旧襄阳，欲寄载船北渡。船人见梵沙门衣服弊陋，轻而不载。比船达北岸，耆域亦上，举船皆惊。域前行，有两虎迎之，弭耳掉尾，域手摩其头，虎便入草。於是南北岸奔往请问，域日无所应答。及去，有数百人追之，见域徐行，而众走犹不及。惠帝末，域至洛阳，洛阳道士悉往礼焉，域不为起。译语讥其服章曰：汝曹分流佛法，不以真诚，但为浮华求供养耳。见洛阳宫，曰：忉利天宫仿佛似此。当以道力成就，而生死力为之，不亦勤苦乎！沙门支法渊、竺法兴并年少後至，域为起立。法渊作礼讫，域以手摩其头曰：好菩萨，羊中来。见法兴入门，域大欣笑，往迎作礼，捉法兴手，举著头上曰：好菩萨，从天人中来。尚方中有一人废病数年垂死，域往视之，谓曰：何以堕落，生此忧苦。下病人於地，卧单席上，以应器置腹上，纻布覆之。梵呗三偈讫，为梵咒可数千语。寻有臭气满屋，病人曰：活矣。域令人举布，见应器中如汙泥者。病人遂瘥。长沙太守滕永文，先颇精进。时在洛阳，两脚风挛经年。域为咒，应时得申，数日起行。满水寺中有思惟树，先枯死。域向之咒，旬日树还生茂。时寺中有竺法行，善谈论，时以比乐令。见域稽首曰：已见得道证，愿当禀法。域曰：守口摄意身莫犯，如是行者度世去。法行曰：得道者当授所未闻。斯言八岁沙弥亦以之诵，非所望於得道者。域笑曰：如子之言，八岁而致诵，百岁不能行。人皆知敬得道者，不知行之即自得。以我观之易耳，妙当在君，岂愠未闻。京师贵贱赠遗衣物以数千万亿，悉受之。临去封而留之，唯作幡八百枚，以骆驼负之，先遣随估客西归天竺。又持法兴一纳袈裟随身，谓法兴曰：此地方大为造新之罪，可哀如何！域发，送者数千人。於洛阳寺中中食讫，取道。人有其日发长安来，见域在长安寺中。又域所遣估客及骆驼奴达敦煌河上，逢估客弟於天竺来，云：近敦煌寺中见域弟子漯登者云：於流沙北逢域，言语款曲。计其旬日，又域发洛阳时也。而其所行，盖已万里矣。
晋沙门佛调，不知何国人。往来常山积年。业尚纯朴，不表辞饰，时咸以此重之。常山有奉法者兄弟二人，居去寺百里。兄妇病甚笃，载出寺侧，以近医药。兄既奉调为师，朝昼常在寺中谘询行道。异日调忽往其家，弟具问嫂所苦，并审兄安否？调曰：病者粗可，卿兄如常。调去後，弟亦策马继往。言及调旦来，兄惊曰：和尚旦初不出寺，汝何容相见！兄弟争问调，调笑而不答。咸共异焉。调或独入深山一年半岁，赍乾饭数升，还恒有馀。有人尝随调山行数十里，天暮大雪，调入石穴虎窟中宿，虎还横卧窟前。调语曰：我夺汝居处，有愧如何！虎弭耳下山，随者骇惧。调自克刂亡期，远近悉至，乃与诀曰：天地长久，尚有崩坏，岂况人物，而欲永存！若能荡除三垢，专心真净，形数虽乖，而神会必同。众咸涕流。调还房端坐，以衣蒙头，奄然而终。终後数年，调白衣弟子八人入西山伐木，忽见调在高岩上，衣服鲜明，姿仪畅悦。皆惊喜作礼，问：和尚尚在此耶？答曰：吾常自在耳。具问知故消息，良久乃去。八人便舍事还家，向同法者说。众无以验之，共发坟开棺，不见其尸。
晋揵陀勒，不知何国人也。尝游洛邑，周历数年。虽敬其风操，而莫能测焉。後语人曰：盘鸱山中有古塔寺，若能修建，其福无量。众人许之，与俱入山。既至，唯草木深芜，莫知基朕。勒指示曰：此是寺基也。众试掘之，果得塔下石矗复示讲堂、僧房、井灶，开凿寻求，皆如其言。於是始疑其异。寺既修复，勒为僧主。去洛百里，每朝至洛邑赴会听讲竟，辄乞油一钵，擎之还寺。虽复去来早晚，未曾失中晡之期。有人日能行数百里者，欲随而验之，乃与俱发，此人驰而不及。勒顾笑曰：汝执吾袈裟，可以不倦。既持衣後，不及移晷，便已至寺。其人休息数日乃还，方悟神人。後不知终。
晋抵世常，中山人也。家道殷富。太康中禁晋人作沙门，世常奉法精进，潜於宅中起立精舍，供养沙门。于法兰亦在焉。僧众来者，无所辞却。有一比丘，姿形顽陋，衣服尘敝，跋涉涂泞，来造世常。常出为作礼，命奴取水，为其洗足。比丘曰：世常应自洗我足。常曰：年老疲瘵，以奴自代。比丘不听，世常窃骂而去。比丘便见神足，变身八尺，颜容瑰伟，飞行而去。世常抚膺悔叹，自扑泥中。时抵家僧尼及行路者五六十人，俱得望视，见在空中数十丈上，了了分明。奇芬异气，经月不歇。法兰即名理法师见宗者也，有记在後卷传。兰以语於弟子法阶，阶每说之，道俗多闻。
宋程德度，武昌人。父道惠，广州刺史。度为卫军临川王行参军，时在寻阳，屋有雁窠，夜见屋里忽然自明。有一小儿，从窠而出，长可尺馀，洁净分明。至度床前曰：君却後二年，当得长生之道。儵然而灭。德度甚秘异之。元嘉十七年，随王镇广陵，遇禅师释道恭，因就学禅，甚有解分。到十九年春，其家武昌空斋，忽有殊香芬馥，达於衢路。阖境往观，三日乃歇。（右六验出《冥祥记》。）
齐永兴柏林寺有释弘明，本姓嬴，会稽山阴人。少出家，贞苦有戒节。止山阴云门寺，诵《法华》，习禅定，精勤礼忏，六时不辏每旦则水瓶自满，实感诸天童子以为给使也。明尝於云门坐禅，虎来入明室内，伏于床前。见明端然不动，久久乃去。又时见一小儿来听明诵经，明曰：汝是何人？答曰：昔是此寺沙弥，盗帐下食，今堕圊中。闻上人道业，故来听经。愿助方便，使免斯累也。明即说法劝化，领解方隐。後於永兴石姥岩入定，又有山精来恼明，明捉得，以腰绳系之。鬼逊谢求脱，云：不敢复来。乃解放，於是绝迹。以齐永明四年卒於柏林寺，春秋八十有四。
齐南海荆山有释法献，是广州人。始居北寺，岁久彫衰，献率化有缘，更加治葺，改曰延祥。後入藏薇山创寺，寺成後，有两童子携手来歌云：藏薇有道德，欢乐方未央。言终忽然不见。举寺惊嗟，咸叹神异。献後入禅，忽见一人来云：磬绳断，何不早治。献惊起往视，垂将委地，申其手接，得无折损。後不知所终。
隋终南山楩梓谷释普安，姓郭氏，雍州北泾阳人也。仪轨行法，独处林野，不宿人世，专崇禅思。至于没齿，栖迟荒险，不避狼虎。常读《华严》，手不释卷。遵修苦行，亡身为物。常游山野，用施禽兽，虎豹虽来，嗅而不食。常怀耿耿，不副情愿。值周废教，恒共硕德三十馀僧，避地终南，安置幽谷。自身行乞，资给丰足。虽被闻彻，皆获免难。时有蔼法师避难在义谷杜映世家，掘窑藏之。安被放还，因过礼觐。蔼曰：安公明解佛法，颇未宽多，而神志绝伦，不避强御，盖难及也。安曰：今蒙脱难，乃惟《华严经》力也。至隋文帝创历，佛教大兴，广募遣僧，依旧安置。时楩梓一谷，三十馀僧，应诏出家，并住官寺。唯安一人习乐山居，守素林壑，时行村聚，惠益生灵，终寝烟霞，不接浮俗。末有人於子午、虎林两谷合涧之侧，凿龛结菴，延而住之。初住龛日，上有大石，正当其上。恐落掘出，逐峻崩下。安自念曰：愿移馀处，莫碎龛窟。石遂依言，迸避馀所。大众共怪，安曰：是《华严经》力也，未足异之。又於龛东石壁涧左有索陀者，川乡巨害，纵横非一。阴嫉安德，恒思诛殄。与伴三人，持弓挟刃，攘臂挽强，将欲放箭。箭不离弦，手张不息，偶溘舌噤，立住经宿。声相通振，远近云会。乡人稽首，归诚请救。安曰：素了不知，岂非《华严》力也。若欲除免，但令忏悔。如语教之，方蒙解脱。又龛西魏村张晖者，夙兴恶念，以盗为业。夜往安所，私取佛油，瓮受五斗，背负而出。既至院门，迷昏失性，若有所缚，不能得动。眷属乡村，同来为谢。安曰：余不知也，盖《华严》力也。语令忏悔，扶取油瓮，如语得脱。又龛南张卿者，来盗安钱，袖中持去。既达家内，写而不出，口噤无言。即寻归忏，服过而去。又有程郭村程晖和者，颇怀信向，恒来安所听受法要。因患身死，已经两宿，缠尸於地，伺欲棺敛。安时先往鄠县，返还在道。行达西南之德行寺，东去晖村五里，遥唤程晖和：何为不见迎耶？连声不已。田人告曰：和久死矣，无由迎矣。安曰：斯乃浪语，吾不信也。寻至其村，厉声大唤。和遂动身，傍亲乃割所缠绳令断。安入其庭，又大唤之。和即忽起，匍匐就安。安令屏除棺器，覆一筥笭，以当佛坐。令和绕旋，寻服如故。更寿二十年。後遇重病，来投乞救。安曰：放尔游荡，非吾知也。便遂命终。时安风声摇逸，道俗崇向。其侧众也，皆来请谒。兴建福会，多有通感。故於昆明池东北白村有老母，病卧失音，百有馀日。指撝男女，思见安形。会其母意，请来至宅。病母既见，不觉下迎，言问起居，奄同常日，遂失病苦。于时声名更振。村聚齐集，欲设大斋。大万村中有田遗生者，家徒壁立，而有四女。妻著弊布，至膝而已。四女赤露，迥无覆身。大女名华严，年已二十，唯有粗布二尺，拟充布施。安引村众，次至其门，愍斯贫苦，遂度不入。大女思念：由我贫煎，不及福会。今又不修，当来何救！周遍求物，阒无一物。仰面悲号，遂见屋甍一把乱縻，用塞明孔。挽取抖擞，得谷十粒，揉以成米，并将前布，拟用随喜。身既无衣，待至夜暗，匍匐而行，趣斋供所。以前施物，遥掷众中。十馀粒米，别奉炊饭。因发愿曰：女人穷困，由昔种慳业，今得穷报，困苦如是。今竭贫行施，用希来报。作此愿已，以此十粒黄米，投饭甑中。必若至诚，贫业尽者，当愿所炊之饭，变成黄色。如无所感，命也柰何！作此誓已，掩泪而返。於是甑中五石米饭，并成黄色。大众惊嗟，未知所以。周寻缘构，乃云：是因田遗生女之愿力也。斋会齐率，获粟十斛，寻济之。安办法衣，仍度华严，送入京寺。尔後声名重振，弘悟难述。安居处虽隐，每行慈救，年常二社，血祀者多。周行救赎，劝修法义，不杀生邑，其数不少。尝於龛侧村社，缚猪三头，将加烹宰。安闻往赎，社人恐不得杀，增价索钱十千。安曰：贫道现有三千，已加本价十倍，可以相与。众各不同，更相忿竞。忽有小儿，羊皮裹腹，来至社会，助安赎猪。既见诤竞，因从乞酒，行饮行舞，焜煌旋转。合社老少，眼并失明。须臾自隐，不知所在。安即引刀自割?坒肉曰：此彼俱肉耳。猪食粪秽，尔尚啖之，况人食米，理至贵也！社人闻见，一时同放。猪既得脱，绕安三匝，以鼻啄触，若有爱敬。故使郊之南西五十里内鸡猪绝祠，乃至于今。其感发慈善，皆此类也。性多诚信，乐读《华严》。一钵三衣，累纪弥励。开皇八年，频敕入京，为皇储门师。长公主营建静法，复延住寺。名虽帝宇，常寝岩阿。以大业五年十一月五日终于静法禅院，春秋八十矣。
隋东都宝杨道场释法安，姓彭，安定鹑孤人。少出家，在太白山九陇精舍，慕禅为业。粗食敝衣，卒于终老。到开皇中，来至江都，令通晋王。门人以其形质矬陋，言笑轻举，并不为通。日到门首，喻遣不去。试为通之，王闻召入，相见如旧，便住慧日。王所游履，必赍随从。及驾幸泰山，时遇渴乏，四顾惟岩，无由致水。安以刀刺石，引水崩注，用给帝王。时大嗟之，问：何力致尔？答：王力使尔。及从王入碛，达于泥海中，应遭变怪，皆预避之，得无损败。後往泰山神通寺，僧来请檀越，安为达之。王乃手书寺壁，为弘护也。初与王入谷，安见一僧著弊衣，乘白驴而来。王问：何人？安曰：斯朗公也。即创造神通，故来迎引。及至寺中，又见一神，状甚伟大，在讲堂上，手凭鸱吻，下观人众。王又问之，答曰：此太白山神从王者也。尔後诸奇，不可广录。至大业之始，帝弥重之，威轹王公，见皆屈膝。常侍三卫，奉之若神。又往名山，召诸隐逸，郭智辩、释志公、澄公、杯度，一时总萃慧日道场，有道艺者二千馀人。四事供给，资安为首。又於东都为立宝杨道场，唯安一众，居中树业。至十一年春，四方多难，无疾而终，春秋九十有八。初将终前，告帝曰：安亡後百日火起，出於宫内，弥须慎之。及至寒食，油沸上焚，夜中门闭，三院宫人一时火死。帝时不以为怪，送柩太白，资奉官给。然安德潜於内，外同诸侣。眠不施枕，颈无委曲，延颈床前，口出流涎，每有升馀。将呈所表，各获灵徵。
隋蒋州大归善寺释慧偘，姓汤，晋陵曲阿人也。灵通幽显，世莫识之。而翘敬尊像，事同真佛。每见立像，不敢辄坐，劝人造像，唯作坐者。道行遇厄，没命救之。後往岭南，归心真谛，专释禅法，大有深悟。末住栖霞，安志虚静，往还自任，不拘山世。时往扬都偲法师所。偲素知道行，异礼接之。将还山寺，请见神力。偘云：许复何难。即从窗中出臂，长数十丈，解齐熙寺佛殿上额。将还房中，语偲云：世人无远识，见多惊异，故吾所不为耳。以大业元年终于蒋州大归善寺，春秋八十有二。初偘终日，以三衣补遥掷堂中，自云：三衣还众僧，吾今死去，徒众好祝便还房内。大众惊起追之，乃见房中白骨一具，跏坐床上。就而撼之，锵然不散。
唐西京化度寺释转明，俗姓鹿氏，未详何许人。形服僧仪，貌非弘伟，容止淡然，色无喜愠。以隋大业八年无何而来，居住洛邑。告有贼起，及至覆检，宗绪莫从。帝时惑之，未能加罪，权令收禁，初不测其然。至来年六月，果逢枭感作逆，驱逼凶丑，充斥东都，诛戮极甚。方委其言，下敕放之。而明虽被拘絷，情计如常，与诸言议，曾无所及。会帝往江都，行达偃师，时狱中死囚，数有五十，剋时斩决。明曰：吾当放此死厄。即往狱所，假为饷遗，面见诸囚，告曰：明日车驾当从此过，尔等一时大呼云：有贼至。若问所由，云吾所委，当免死矣。及至期会，便如所告，敕乃总放诸囚。然收明入禁，便大笑而受，都无忧惧。于时四方草窃，人不聊生，如明言矣。大业末岁，犹被拘絷，越王践祚，方蒙释放。虽往还自在，而恒居乾阳门内别院供拟。恐其潜逸，密遣三卫，私防护之。及皇泰建议，军国谋猷，恒预帷幄，筹计利害。伪郑世充倍加信奉，守卫严设，又兼恒度。至开明二年，即当唐武德三年也，明从洛宫安然而出。周围五重，初不见迹。审伪都之将败，故西达京师。太武皇帝夙奉音问，深知神异，特隆礼敬，敕住化度寺。数引禁中，具陈徵应，及後事会，咸同契合。以其年八月，忽然不见，衣资什物，俨在房中。寻下追徵，遍国周访，了无所获。有所谘学者，常以平等一法，志而奉之。然记诸道俗过未苦乐等报，皆有灵验。行至总持，顾僧众曰：此寺不久当有血流，宜共慎之。恰都师法该等私度世充儿孙，寻被收录，戮之都市。方悔前失，追不可及。
唐安州沙门贾逸，不知何许人。隋仁寿初，游于安陆。言戏出没，有逾符谶。形服改变，游涉不定，或缁或素，分身诸县。及至推验，方敬其德。行迹不经，为无识所耻。有方等寺沙门慧暠，学行通博，因行遇之，以纸五十张施云：法师由此得解耳。初不测其所因。後有诤起，暠被引禁，官司责问，列辩而答，纸尽事了，如符本契。徵应所合，例皆如此。末至一家云：承卿有女，欲为婚媾。此家初许，因往市肆，唱令告乞云：某家与我妇，须得礼赠。广索钱米，剋日成婚。数往彼门，扬声陈唱。女家羞耻，遂密杀之，埋尸粪下。经停三日，行游市上，逢人说言被杀之事。大业五年，天下清晏，逸与诸群小戏水侧，或骑桥槛，手把弄之云：拗羊头，捩羊头。众人倚看，笑其所作。及至江都杨家祸乱，咸契前言。不知所终。
唐雍州义善寺释法顺，俗姓杜氏，雍州万年县人。禀性柔和。有因圣寺僧珍禅师，本是顺受业师，志存俭约。京室东阜，地号马头，空岸重邃，堪为灵窟。珍草创伊基，劝俗修理，端坐指撝，示其仪则。忽感一犬，不知何来，白足身黄，自然驯扰，径入窟内，口衔土出。须臾往返，劳而不倦。食则同僧，过中不饮。既有斯异，四远响归，乃以闻上。隋高重之，日赐米三升，因供常限。乃至龛成，无为而死。今所谓因圣寺是也。顺时躬睹其事，更倍归依，力助缔构。劝民设会，供限五百，临时倍来，供主惧少，顺曰：莫遮。通给千人，供足犹有馀剩。尝有张河江、张弘畅，家畜牛马，性本弊恶，人皆患之，卖无取者。顺语慈善，如有闻从。自後调善，更无?啮。又每年夏中，引众骊山栖静。地多虫蚁，无因种菜。顺恐有损，就地指示，令虫移徙。不久往视，恰无虫矣。又顺患肿，脓溃流逸。有敬?束之，或以帛拭，寻即除愈。馀脓发香气，氤氲难比。拭帛犹在，香气不歇。又有三原县人田萨埵者，生来患聋，兼有张苏等亦患痖。顺闻命来，与共言议，遂如好人，永即痊复。又有武功县僧为毒龙所魅，众以投之。顺端拱对坐，毒龙遂阴讬病僧曰：禅师既来，义无久祝极相劳娆，寻即释放。但有瘴疠魔邪所恼者，归顺皆愈。不施咒术，福力如是。其不测者谓有阴德所感，故使感灵偏敬。致言所教，多抑浮词，显直正理，敦实为怀。见有树神庙室，多即焚除。汎爱道俗，贵贱皆投；赞毁两途，开胸莫二。似如不知，翻作馀语。因行南野，将度黄渠，其水汎涨，无人敢度。岸复峻滑，虽登还堕。水忽断流，如行陆地。及顺上岸，水寻还溢。门徒目睹，不测其然。所感幽通，事多非一。财帛靡吝，通用无主。但服粗弊，卒无兼副。朝野知委，闻彻皇帝。引入内宫，崇敬致礼，合宫归仰，请受戒法。以贞观十四年都无疾苦，告累门徒：生来行法，令後承用。言讫如常，跏跌坐卒。终於南郊义善寺，春秋八十有四。临终忽有双鸟投房，悲哀惊切。因即坐送于樊川之北原，凿穴处之。京邑道俗，同嗟制服。人马亘野，悲号恸地。肉色不变，经月逾鲜，安坐三周，枯骸不散。自终至今，恒有异香，流注尸所，往者同闻。学侣门徒，恐有外侵，乃藏龛内，不惧外窃。四众良辰，赴供弥满。（右八验出《唐高僧传》。）
唐兖州邹县人姓张，忘字。曾仕县尉。贞观十六年，欲诣京赴选，途经太山，因而谒庙祈福，庙中府君及夫人并诸子等皆现形像。张时遍礼拜讫，至於第四子傍，见其仪容秀美。同行五人，张独咒曰：但得四郎交游，诗赋举酒，一生分毕，何用仕宦。及行数里，忽有数十骑马，挥鞭而至。从者云：是四郎。四郎曰：向见兄垂殷，故来仰谒。因而言曰：承兄欲选，然今岁不合得官。复恐前途将有灾难，不复须去也。张不从之，执别而去。行经一百馀里，张及同伴夜行，被贼劫掠，装具并荆张遂咒曰：四郎岂不相助！有顷，四郎车骑毕至，惊嗟良久，即令左右追捕其贼，颠朴迷惑，却来本所。四郎命人决杖数十，其贼?坒膊皆烂。已而别去。四郎指一大树：兄还之日，於此相呼也。是年，张果不得官而归。至本期处，大呼四郎。俄而即至，乃引张云：相随过宅。即有飞楼绮观，架迥陵虚，雉堞参差，非常壮丽。侍卫严峻，有同王者所居。张既入中，无何四郎即云：须参府君，始可安坐。乃引张入，经十馀重门，趋走而进。至大堂下谒拜，而见府君，非常伟绝。张时战惧，不敢仰视判官。判官事似用朱书，字皆极大。府君命侍宣曰：汝乃能与我儿交游，深为善道。宜停一二日宴聚，随便好去。即令引出，至一别馆，盛设珍羞，海陆毕备，丝竹奏乐，歌吹盈耳。即与四郎同室而寝，已经一宿。张至明旦，因而游戏庭序，徘徊往来。遂窥一院，正见其妻於众官人前著枷而立。张还堂中，意甚不悦。四郎怪问其故，张具言之。四郎大惊云：不知嫂来此也！即自往造诸司法所。其类乃有数十人，见四郎来，咸走下堦，并足而立。以手招一司法近前，具言此事。司法报曰：不敢违命，然须白录事知。遂召录事。录事许诺云：仍须夹此案於众案之中，方便同判，始可得耳。司法乃断云：此妇女勘别案内，尝有写经持斋功德，不合即死。遂放令归。张与四郎涕泣而别。立之仍嘱张云：唯作功德，可以益寿。张乘本马，其妻从四郎借马，与妻同归。妻虽精魂，事同平素。行欲至家，去舍可百步许，忽不见。张大怖惧。走至家中，即逢男女号哭，又知已殡。张即呼儿女，急往发之。开棺见妻，忽起即坐，冁然笑曰：为忆男女，勿怪先行。於是已死经六七日而苏也。兖州士人说之云尔。（右一验出《冥报记》。）
《述征记》曰：“桓冲为江州刺史，遣人周行庐山，冀睹灵异。既陟崇巇，有一湖匝生桑树，有群白鹄。湖中有败艑赤鳞鱼。使者渴极，欲往饮水。赤鳞鱼张鬐向之，使者不敢饮。”
《神异经》曰：“北方荒外有湖方千里，平满无高下。有鱼长七八尺，形状如鳢而目赤。昼在湖中，夜化为人。刺之不入，煮之不死。以乌梅二七煮之即熟，食之可以愈邪玻”
《临海记》曰：“郡东北二十五里任曾逸家有一石井，自然天成，非人功所造。井深四丈，常有涌泉。大水不溢，大旱不竭。夏绝香冷，冬至甜温。长老相传云：昔有采材人临溪洗器，流失酒杯，後出於井中。”
《地镜图》曰：“夫宝物在城郭丘墙之中，树木为之变。视柯偏有折枯，是其候也。视折枯所向，宝在其方。凡有金宝，常变作积蛇。见此辈便脱只履若屐以掷之，若溺之即得。凡藏宝忘不知处，以大铜槃盛水，著所疑地行照之，见人影者，物在下也。”
《地镜图》曰：“视屋上瓦独无霜，其下有宝藏。”
《晏子春秋》曰：“和氏之璧，井里之朴耳。良工修之，则为存国之宝。”（《孔乡子》云：“井里之厥。”又云：“玉人琢之，为天下宝。”）
《述异记》曰：“南康雩都县沿江西出，去县三里名梦口。有穴状如石室，旧传常有神鸡，色如好金，出此穴中。奋翼回翔，长鸣响彻，见之辄飞入穴中。因号此石为金鸡石。昔有人耕此山侧，望见鸡出游戏。有一长人操弹弹之，鸡遥见便飞入穴，弹丸正著穴上。丸径六尺许，下垂蔽穴，犹有间隙，不复容人。又有人乘船从下流还县，未至此崖数里，有一人通身黄衣，担两笼黄瓜，求寄载之。黄衣人乞食，船主与之。食讫，船适至崖下，船主乞瓜，此人不与，仍唾盘上，径上崖，直入石中。船主初甚忿之，见其入石，始知神异。取向食器视之，见盘上唾，悉是黄金。”
《吴录》曰：“日南北景县有火鼠，取毛为布，烧之而精，名火浣布。”《晋阳秋》曰：“有司奏依旧调白繐，武帝不许。”
《搜神记》曰：“昆仑之墟有炎火之山，山上有鸟兽草木，皆生於炎火之中。故有火浣布，非此山草木之皮，则兽之毛也。魏文帝以为火性酷烈，无含养之气。著之《典论》，刊庙门之外。是时西域使人献火浣布袈裟，於是刊灭此论。”
《地镜图》曰：“山上有韭，必有金。”《博物志》曰：“妊娠者不可食姜，令儿盈指。”
《抱朴子》曰：“山中树能语者，非树语也。其精名曰云阳。山中夜见火光者，皆古枯木所作，勿怪也。山中午日称仙人者，老树也。”
《孙绰子》曰：“海人与山客辨其方物。海人曰：横海》有鱼，额若华山之顶，一吸万顷之波。山客曰：邓林有木，围三万寻，直上千里，旁荫数国。有人曰：东极有大人，斩木为策，短不可杖。钓鱼为鲜，不足充餔。”
《玄中记》曰：“百岁之树，其汁赤如血。千岁之树，精为青羊。万岁之树，精为青牛。”