法苑珠林 - 卷四十四

△君臣灾第四十一(此有六部)▲述意部第一

昔如来在世,预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪,王威可以率兆庶也。今遗法所付者,意在仗以流通。以四众之微弱,恐三宝之废坏。藉王者以威伏,假王者以势逼。令有不肖者寝其瑕疵,讪黩者掩其纰紊。助大猷以惟新,扇皇风以遐畅。一变告其渐,再变涤区宇。群生佩圣德之恩,佛法得委寄之道。斯付嘱之谓也。如俗曰:昔者圣王立制,意使阴阳有位,君臣有章,男女有别,政令有序。故王者南面而治天下,居后於北宫,居太子於东方。天子立庙,王后立巿。日蚀则王修德,月蚀则后修形。此体阴阳之位也。故乾始於子,故子为天正。坤始於未,其衡在丑。阴不专制,往而承阳,故丑为地正。圣王承天序地以成其功,故寅为人正。三正迭用,有变无绝。是以王者必存三代之後,体三正也。《易》曰:“西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。”故使臣从乎君,女归乎男也。乾始於子,左行而终於戌;坤始於未,右行而终於酉。故使男贵左,女贵右也。

▲王德部第二

依《瑜伽论》云:“大王当知,王之功德略有十种。王若成就如是功德,虽无大府库,无大辅佐,无大军众,而可归仰。何等为十?一、种姓尊高。二、得大自在。三、性不暴恶。四、情发轻微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作谛思,善顺仪则。八、顾恋善法。九、善知差别,知所作思。十、不自纵任,不行放逸。(翻前十种,虽有大库、大佐、大军,不可归仰。)大王当知,王之方便略有五种。何等为五?一、善观察摄受群臣,二、能以时行恩妙行,三、无放逸专思机务,四、无放逸善守府库,五、无放逸专修法行。(若翻前五行,便成五衰损门。退失现法及失法利也。)大王当知,略有五种可爱乐法。何等为五?一、世所敬爱,二、自在增上,三、能摧怨敌,四、善摄养身,五、能往善趣。复有五种能引可爱。何等为五?一、恩养世间,二、英勇具足,三、善权方便,四、正受境界,五、勤修法行。(翻前五种名不可爱。)又诸国王有三种圆满:一、果报圆满,二、士用圆满,三、功德圆满。若诸国王生富贵家,长寿少病,有大宗业,成就俱生聪利之慧,是王名为果报圆满。若诸国王善权方便所摄持故,恒常成就圆满英勇,是王名为士用圆满。若诸国王任持正法,名为法王,安住正法,与诸内宫、王子、群臣、英杰、豪贵、国人共修惠施,树福受斋,坚持禁戒,是王名为功德圆满。又果报圆满者,受用先世净业果报。士用圆满者,受用现法可爱之果。功德圆满者,亦於当来受用圆满净业果报。若有国王三不具足,名为下士。若有果报圆满,或士用圆满,或俱圆满,名为中士。若三具足,名为上士。”

又《中阿含经》云:“若诸王刹利以水洒顶,得为人主,整御大地,有五仪式:一剑,二盖,三天冠,四珠柄拂,五严饰履。一切除却。”复有三臣:一、有忠信,无伎能、智慧。二、有忠信、伎能,无智慧。三、具忠信、伎能、智慧。初名下士,次名中士,後名上士。若不忠信,无有伎能,亦无智慧,当知此臣下中之下。

▲王过部第三

如《像法决疑经》云:“乃至一切俗人,不问贵贱,不得挝打三宝奴婢、畜生,及受三宝奴婢礼拜。皆得殃咎。”故《萨遮尼揵经》云:“若破塔寺,或取佛物,若教作助喜,若有沙门身著染衣或有持戒破戒,若系闭打缚,或令还俗,或断其命。若犯如是根本重罪,决定堕地狱受无间苦。以王国内行此不善,诸仙圣人出国而去。大力诸神不护其国。大臣诤竞,四方咸起,水旱不调,风雨失时,人民饥饿,劫贼纵横,疫疠疾病,死亡无数。不知自作而怨诸天。”

又《仁王经》云:“国王大臣自恃高贵,灭破吾法,以作制法,制我弟子不听出家,不听造作佛像。立统官典制等,安籍记录僧。比丘地立,白衣高坐。又国王太子横作法制,不依佛教因缘,破僧因缘,统官摄僧,典主僧籍,苦相摄持,佛法不久。”

又《瑜伽论》云:“大王当知王过有十。何等为十?一、种姓不高。二、不得自在。三、立性暴恶。四、猛利愤发。五、恩惠奢保六、受邪佞言。七、所作不思,不顺仪则。八、不顾善法。九、不知差别,忘所作恩。十、一向纵任,专行放逸。”

又《百喻经》云:“昔有一人说王过罪而作是言:王甚暴虐,治政无理。王闻是语,既大瞋恚,竟不究悉,信旁佞人,捉一贤臣,仰使剥脊取百两肉。有人证明此无是语。王心便悔,索千两肉用为补脊。夜中呻唤,甚大苦恼。王闻其声,问言:何以苦恼。取汝百两,十倍与汝,意不足耶?何故苦恼?旁人答言:大王,如截子头,虽得千头,不免子死,虽十倍得肉,不免苦痛。愚人亦尔。不畏後世,贪浊现乐,苦切众生,调发百姓,多得财物,望得灭罪而得福报。譬如彼王,割人之脊,取人之肉,以馀肉补,望使不痛,无有是处。”

又《杂譬喻经》云:“昔有国王喜食人肉,敕厨士曰:汝等夜行密才人来,以供厨食,以此为常。臣下咸知,即共斥逐,捐於界外,更取良贤以为国王。於是啖人王经十三年後,身生两翅,飞行啖人,无复远近。向山树神,请求祈福:当取国王五百人身,祠山树神,使我复还。国王便飞行取之,已得四百九十九人,将之山谷,以石塞口。时有国王将诸後宫,诣池浴戏。始出宫门,逢一道人,说偈求乞。王即许之,还宫当赐金银。时王入池当欲澡洗,其啖人王空中飞来,抱王得去,还於山中。国王见啖人王,不恐不怖,颜色如故。啖人王曰:吾本捕人当持祠天,已得四百九十九人,今得卿一人,其数已满,杀以祠天。汝何不惧?国王对曰:人生有死,物成有败,合会有离。对来分之,何须愁耶?旦出宫时,路逢道人,为吾说偈,即许施物。今未得与,以是为恨。今王弘慈,宽恕假日,施讫还来,不敢违要也。即听令去,而告之曰:与汝七日期,若不还者,吾往取汝,亦无难也。王即还宫,都中内外,莫不欢喜。即开库藏,布施远近,拜太子为王,殷勤百姓,辞决而去。啖人王逢见其来,念曰:此得无异人乎!从死得生,而故来还。即问曰:身命,世人所重爱者也。而卿舍命,世之难有,不审何所志趣?愿说其意。国王答曰:即日吾施至诚,愿当得阿惟越三佛,愿度十方。彼王问曰:求佛之义,其事云何?国王便为广说五戒、十善、四等、六度。心开豁然,从受五戒,为清信士。因放四百九十九人,各令还国。诸王共至其国,感其信誓,蒙得济命,各不肯还於本国,遂便住止此国。於此国王,各为立第一舍,雕文刻镂,光饰严整。诸国王饮食服御,与王无异。四方人来问言:何以有此如王舍宅,遍一国中?众人答曰:皆是诸王舍也。名遂远布,从此已来,故号为王舍城也。佛得道已,自说本末。立信王者,我身是也。啖人王者,鸯崛摩是。今还王舍城说法,所度无量,皆是宿命作王时因缘人也。”

▲王业部第四

如《谏王经》云:“佛在世时,有国王名不离先尼。出行国界,道过佛所,为佛作礼,就座而坐。佛告王曰:王治当以正法,无失节度,常以慈心养育人民。所以得霸治为国王者,皆由宿命行善所致。统理民事,不可偏枉。诸官、公卿、群僚、下吏、凡民皆有怨辞,王治行不平,海内皆忿。身死神入太山地狱。後虽悔之,无所复及。王治国平政,常以节度,臣民叹德,四海归心,天龙鬼神皆闻王善。死得上天,後亦无悔。王无好淫泆以自荒坏,无以忿意有所残贼。当受忠臣刚直之谏。夫与人言,常以宽详,无灼热之语。唯有孝顺慈养二亲,供事高行清净沙门,见凡老人,当尊敬之。所有财宝,与臣同欢。当以善心施惠於民,无以谗言残贼民命。为王之法,当宣圣道,教民为善。唯守一心,心存三尊。王者如斯,诸圣咨嗟,天龙鬼神拥护其国。生有荣誉,死得上天。世间荣位,如幻如梦,不可久保。人欲死时,诸家内外聚会其边,椎胸呼天,皆云柰何。泪下交横,呜呼痛哉!神灵独逝,舍吾之乎!闻之者莫不伤心,睹之者莫不助哀。载之出城,捐於旷野。飞鸟走兽,掣食之。身中有虫,还食其肉。日炙风飘,骨皆为乾。往昔尊荣豪贵,隐隐阗阗,亦如大王今者,霍然不复见之。此是无常之明证也。古尚如此,况於今日。王熟思之,无念淫泆。无受佞言,证人入罪。当受忠谏,治以节度。当畏地狱考治之痛。诸含血虫,皆贪生活,不当杀之。佛说经竟,王意即解,愿为弟子,即受五戒,头面著地,为佛作礼。”

又《摩达国王经》云:“佛在世时,有国王号名摩达。王时当出军征讨。时有比丘已得罗汉道,到国分卫。并见录将,诣王宫门。王有马监,令比丘养视官马,勤苦七日。王後身自临视军阵。比丘见王,即於其前轻举飞翔,上住空中,现其威神。王便恐怖,叩头悔过:我实愚痴,不别真伪。推问国内,谁令神人为是养马?今当治杀。比丘告王言:非王及国人过也。自我宿命行道,常供养师。我时为师设饭,师谓我言:且先澡手已,乃当饭。我愚痴心念言:师亦不养官马,何故不预澡手?师即谓我言:汝今念此轻耳,後重如何。我闻是语,便愁忧之。师知其意,便念言:我会当泥洹,何故令人恼耶?即以其夜三更时般泥洌从来久远,各更生死。今用是故,受其宿殃,养马七日。夫善恶行,辄有殃福,如影随形。王闻罪福,乞归命三宝,受五戒,作优婆塞。佛便为王及人民说法,得须陀洹道。”

又《法句喻经》云:“昔有国王治行正法,民慕其化。无有太子,以为忧愁。佛来入国,遵受五戒,奉敬不懈。有一给使,其年十一,常为王使,忠信奉法,不以为劳。卒得重病,遂致无常。其神来还,为王作子。至年十五,立为太子。父王命终,习代为王。憍慢自恣,不理国事。臣寮废调,民被其患。佛知其行,不会本识,将诸弟子,往到其国。佛告王曰:今王自知本所从来不?王曰:愚暗不达,不知先世。佛告大王:本以五事得为国王。何等为五?一者、布施得为国王,万民奉献宫观,资财无极。二者、兴立寺庙,供养三尊,床榻帏帐。以是为王,在於正殿,御座理国。三者、亲身礼敬三尊及诸长德,以是为王,一切万民莫不为之作礼。四者、忍辱身三口四及意无恶,以是为王,一切见者莫不欢喜。五者、学问常求智慧,以是为王,决断国事,莫不奉行。此之五事,世世为王。王前世时为大王给使,奉佛以信,奉法以爱,奉僧以敬,奉亲以孝,奉君以忠,常行一心精进布施,劳身苦体,初不懈倦。是福追身,得为王子,补王之第。今者富贵而反懈担夫为国王当行五事。何谓为五?一者、领理万民,无有枉滥。二者、养育将士,随时廪与。三者、念修本业,福德无绝。四者、当信忠臣正直之谏,无受谗言以伤正直。五者、节欲贪乐,心不放逸。行此五事,名闻四海,福禄自来。舍此五事,众纲不举。民穷则思乱,士劳则势不举,无福则鬼神不助,自用则失大理,忠臣不敢谏则心荡放逸。国王不理务,民则多怨。若如是者,身失令名,後则无福。於是世尊重说偈言:

夫为世间将,修正不阿枉,心调胜诸恶,如是为法王。见正能修慧,仁爱好利人,既利以平均,如是众附亲。佛说是时,王大欢喜,五体忏悔,谢佛闻法,得须陀洹道。”

又《宾头卢为优陀延王说法经》云:“昔辅相子宾头卢阿罗汉为优陀延王说偈云:

生老病死患,於中未解脱,无明爱毒箭,犹未得拔出。人帝汝云何,而生乐著想。如象处林中,四边大火起。处此急难处,云何有欢喜。大王应当知,荣位须臾间。智者深观察,不应於此事,而生希有想。汝何故错解,未脱生死胎,横生无畏想。欲贼劫诸根,横生无畏想。无常不坚固,如芭蕉水沫,亦如浮云散。天王尊胜位,危脆亦如是。人帝应当知,贪利极速驶,如水注深谷。嗜欲极轻疾,动转如掉索。愚痴染为欲,不觉致堕落。

尊者言:大王,我今为王略说譬喻。王至心听。昔日有人行在旷路,逢大恶象,为象所逐,狂惧走突,无所依怙。见一丘井,即寻树根,入井中藏。上有黑白二鼠,牙齧树根。此井四边有四毒蛇,欲螫其人。而此井下有三大毒龙。旁畏四蛇,下畏毒龙。所攀之树,其根动遥树上有蜜五滴,堕其口中。于时动树敲坏蜂窠,众蜂散飞,唼螫其人。有野火起,复来烧树。大王当知,彼人苦恼不可称计。而彼人得味甚少,苦患甚多。其所味者,如牛迹水,其所苦患,犹如大海。味如芥子,苦如须弥。味如萤火,苦如日月。如藕根孔比如太虚,亦如蚊子比金翅鸟。其味苦恼多少如是。尊者言:大王,旷野者喻於生死,彼男子者喻於凡夫,象喻於无常,丘井喻於人身,树根喻於人命,白黑鼠者喻於昼夜,齧树根者喻念念灭,四毒蛇者喻於四大,蜜者喻於五欲,众蜂喻恶觉观,野火烧者喻其老迈,下有三毒龙者喻其死亡堕三恶道。是故当知欲味甚少,苦患甚多。生老病死,於一切人皆得自在。世间之人,身心劳苦,无归依处,众苦所逼,轻疾如电,是可忧愁,不应爱著。”

▲王福部第五

如《旧杂譬喻经》云:“昔有国王出射猎还,过寺绕塔,为沙门作礼。群臣共笑之。王觉知问群臣曰:有金在釜,釜沸,以手取得不?答曰:不可得。王言:汝以冷水投中,可得取不?臣白王曰:可得也。王言:我行王事射猎所作,如汤沸。烧香然灯绕塔礼僧,如持冷水投沸汤中。夫作王有善恶之行,何为但有恶无善乎?”

又《迦叶经》云:“佛告迦叶:过去无量阿僧祇劫有佛号妙华。时有轮王,名曰尼弥,如法治世,主四天下。尔时大王见二化生童子得出家已,即以太子令绍王位。王与九百九十九子、八万四千夫人、五千大臣及诸人民,以净信心俱共出家。尔时太子登位七日,内自思惟:我终不舍萨婆若心,何用王位。作是念已,发心出家,於十五日游四天下。说此偈言:

我父及亲属,皆悉已出家。无量亿众生,为法亦出家。我今乐出家,不乐住五欲。一心求出道,欲诣导师所。若发心出家,离诸欲火者,应速随我去,离难甚难得。不发出家心,不远离欲火。安心在居家,安住於实法。

迦叶,时彼童子说此偈时,四天下中无一众生乐在家者,皆悉发心,愿求出家。既出家已,不须种植,其地自然生诸粳米,诸树自然生诸衣服,一切诸天供侍给使,一切众生皆得道果。”

▲王都部第六

如《十二游经》云:“波斯匿王者,晋言和悦。迦维罗越国者,晋言妙德。舍卫国者,晋言无物不有。维耶离国者,晋言广大,一名度生死。罗阅祇城者,晋言王舍城。鸠留国者,晋言智士。波罗柰国者,晋言鹿野,一名诸佛国。阎浮提中有十六大国,八万四千城,有八国王,四天子。东有晋天子,人民炽盛。南有天竺国天子,土地多饶象。西有大秦国天子,土地饶金玉。北有月支天子,土地多好马。八万四千城中有六千四百种人。万物音响各别。有五十六万亿丘聚。鱼有六千四百种,鸟有四千五百种,兽有二千四百种,树有万种,草有八千种,杂药有七百四十种,杂香有四十三种,宝有百二十一种,正宝有七种。海中有二千五百国,有百八十国人啖五谷,有三百三十国人啖鱼鳖鼋鼍。五大国王,一王主五百城。第一王名斯黎国,土地尽事佛,不事众邪。第二王名迦罗,土地出七宝。第三王名不罗,土地出四十种香及白琉璃。第四王名阇耶,土地出荜茇胡椒。第五王名那頞,土地出白珠及七色琉璃。五大国城人多黑色短小,相去六十五万里。从是以去但有海水,无有人民。去铁围山百四十万里。”

又《智度论》:“问曰:如舍婆提诸大城,皆有诸王舍,何故独名此城为王舍城?答曰:有人言是摩迦陀国王有子,一头两面四臂。时人以为不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗,还合其身,而乳养之。後大成人,力能并诸国王,有天下,取诸国王万八千人,置此五山中,以大力势治阎浮提人。因名此山为王舍城。复有人言:摩迦陀王先所住城,城中失火。一烧一作,如是至七。国人疲役,王大忧怖,集诸智人问其意故。有言:宜应易处。王即更求住处,见此五山周匝如城,即作宫殿,於中止祝以是义故,名王舍城。复往古世时,此国有王名婆薮,心厌世法,出家作仙人。是时居家婆罗门与出家诸仙人共论议。居家婆罗门言:经书云天祀中,应杀生啖肉。诸出家仙人言:不应天祀中杀生啖肉。共诤云云。诸出家婆罗门言:此有大王出家作仙人,汝等信不?诸居家婆罗门言:信。诸出家仙人言:我以此人为证,後日当问。诸居家婆罗门即以其夜先到婆薮仙人所,种种问已,语婆薮仙人:明日论议,汝当助我。如是明旦论时,诸出家仙人问婆薮仙人:天祀中应杀生啖肉不?婆薮仙人言:婆罗门法,天祀中应杀生啖肉。诸出家仙人言:於汝实心云何?婆薮仙人言:为天祀故,应杀生啖肉。此生在天祀中死故,得生天上。诸出家仙人言:汝大不是,汝大妄语。即唾之言:罪人灭去。是时婆薮仙人寻陷入地没踝,是初开大罪门故。诸出家仙人言:汝应实语。若故妄语者,汝身当陷入地中。婆薮仙人言:我知为天故,杀生啖肉无罪。即後陷入地至膝,如是渐渐稍没至腰至项。诸出家仙人言:汝今妄语得现世报。更以实语者,虽入地下,我能出汝,令得免罪。尔时婆薮仙人自思惟言:我贵人,不应两种语。又婆罗门四韦陀法中,种种因缘赞祠天法。我一人死,当何足计。一心言天,应天祀中杀生噉肉无罪。诸出家人言:汝重罪人,催去,不用见汝。於是举身没地中。从是已来乃至今日,常用婆薮仙人王法,於天祀中杀羊,当下刀时言:婆薮仙人杀汝。婆薮之子名曰广车,嗣位为王。後亦厌世法而不能出家。如是思惟:我父先王出家,生入地中。若治天下,复作大罪。我今当何以自处?如是思惟时,闻空中声言:汝若行见难值希有处,汝应是中作舍祝作是语已,便不复闻声。未经几时,王出田猎,见有鹿走,其疾如风。王便逐之,而不可及。遂逐不止,百官侍从无能及者。转前见有五山,周匝峻固。其地平正。生草细软,好华遍地,种种树林,华果茂盛。温泉浴池,皆悉清净。其地庄严,处处有散天华天香,闻天伎乐。尔时揵闼婆伎乐适见王来,各自还去。是处希有,未曾所见,今我正当在中作舍祝如是思惟已,群臣百官寻迹而到。王告诸臣:我前所闻空中声言:汝行若见希有难值之处,汝於是中作舍祝我今见此希有之处,我应是中作舍祝即舍本城,於此山中祝是王初始在此中祝从是以後,次第止祝是王元起造立宫舍故,名王舍城。”

又《智度论》:“耆阇崛山者,此名鹫头山。问曰:何故名鹫头山?答曰:是山顶似鹫。王舍城人见其似鹫,故共传言鹫头山,因而名之为鹫头山。又王舍城南尸陀林中多诸死人,诸鹫常来食之,还在山头,时人遂名鹫头山。是山於五山中最高大,多好林泉,圣人住处。”

又《大哀经》云:“佛在王舍城。灵鹫山者,古昔诸佛之所游居,如来威神之所建立。其地道场,诸菩萨众所共咨嗟。无极法座,天龙鬼神等咸俱归命,稽首为礼。”

又《智度论》:“问曰:佛普慈一切,何故独住王舍城,不住馀城?答曰:亦住馀城,希少,而多住王舍城、舍婆提城。为诸城边国。又弥离车地,多弊恶人,善根未熟,故不住之。又佛知恩故,多住此二城。问曰:何故知恩多住二城?答曰:憍萨罗国是佛生身地,舍婆提大城佛为法主故,亦在此城。问曰:若知恩故,多住舍婆提城者,迦毗罗城近佛生处,何以不住?答曰:佛无馀习,近诸亲属亦无累想。然释种弟子多未离欲,若近亲属,则染著心生。以报生地恩故,多住舍婆提,一切众生皆念生地故。如偈说:

一切论议师,自受所知法。如人念生地,虽出家犹诤。以报法身地恩故,多住王舍城,诸佛皆爱法身故。如偈说:过去未来,现在诸佛,供养法身,师敬尊重。

法身於生身胜故,二城中多住王舍城。”颂曰:

君臣感德,灵篇金镜。宝册葳蕤,帝图掩映。鸟记称祥,龙书表庆。万国来朝,百辟作咏。肇高武皇,後嗣宗圣。凶夷险阻,威感除并。慈阴苍生,业隆寿命。至哉胜业,圣君启政。

▲感应缘(略出五验)燕臣庄子仪汉王如意汉灵帝

汉宣帝汉灵帝

燕臣庄子仪无罪,而简公杀之。子仪曰:死者无知则已,若其有知,不出三年,必使君知之。期年,简公祀於祖泽。燕之有祖泽,犹宋之有桑林,国之大祀也。男女观子仪起於道左,荷朱杖击公。公死於车上。

汉王如意,汉高帝第四子也。吕后生长子也,立为皇太子。而如意母戚夫人得宠於帝,帝数欲替太子而立如意。群臣争之,故遂封如意於赵。吕后以是嫉之。及高帝崩,吕后候如意到长安而拉杀之。又支断戚夫人手足,号为人彘。後吕后祓除於灞上还,道中见物如苍狗,攫后腋,忽而不见。卜之云:赵王如意为祟。遂病腋伤而崩。(右二验出《冤魂志》。)

汉灵帝数游戏於西园,令後宫采女为客舍主,身为商贾,行至舍间,采女下酒,因共饮食,以为戏乐。盖是天子将欲失位,降在皂隶之谣也。其後天子遂传。古志之曰:赤厄三七。三七者,经二百一十载,当有外戚之篡,丹眉之妖。篡盗短祚,极於三六,当有龙飞之秀,兴复祖宗。又历三七,当复有黄首之妖,天下大乱矣。自高祖建业,至于平帝之末,二百一十年,而王莽篡位,盖因母后之亲。十八年而山东贼樊子都等起,实丹其眉,故天下号曰赤眉。於是光武以兴祚,其名曰秀。至于灵帝中平元年而张角起,置三十六方,众数十万人,皆是黄巾,故天下号曰黄巾贼。故今道服由此而兴。初起於邺,会於真定,诳惑百姓曰:苍天已死,黄天立。岁名甲子年,天下大吉。起於邺者,天下始业也,会於真定也。小民相向跪拜趣信,荆杨尤甚。弃财产,流沈道路,死者数百。角等初以二月起兵,其冬十二月悉破。自光武中兴,至黄巾之起,未盈二百一十年,而天下大乱。汉祚废绝,实应三七之运也。

汉宣帝之世,燕岱之间有三男共取一妇,生其四子。及至将分妻子而不可均,乃致争讼。廷尉范延寿断之曰:此非人类,当以禽兽,从母不从父也。请戮三男子,以儿还母。宣帝嗟叹曰:事何必古。若此,则可谓当於理而厌人情也。延寿盖见人事而知用刑矣,未知论人妖将来之应也。

汉灵帝建宁三年,河内有妇食夫,河南有夫食妇。夫妇阴阳二仪之体也,有情之深者也。今反相食,阴阳相侵。岂特日月之眚哉!灵帝既没,天下大乱,君有妄诛之暴,臣有劫弑之逆,兵革伤残,骨肉为雠,生民之祸至矣。故人妖为之先作。恨而不遭辛有屠黍之论,以测其情也。(右其三验出《搜神记》。)

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