△祈雨灾第七十一（此有四部）▲述意部第一
夫圣道虚寂，故能圆应无方。以其无方之应，故应无不适。比以阴阳愆候，亢旱积时。北墉之礼久申，西郊之雨莫应。圣上忧兆庶之失业，恐稼穑之不登。减膳恤刑，宵兴旰食。精诚格於上下，玉帛遍於山川。灵液莫霑，祁云罕积。仰惟慧炬潜曜，无幽不烛；神功叵测，有感必通。所以仰凭三宝，敷演一乘。转读微言，树兹大福。愿法教始开，慈云遐布；玄言一阐，霈泽远覃。嘉禾连秀於原野，瑞果遍生於林木。衣唯服於八蚕，食必资於七获。世界郁若众香，含生宛如安养。无请不谐，有祈必应。并沐兹定水，继圣智之原；闢此爱罗，超有无之境也。
▲祈祭部第二
如《大云轮请雨经》云：“佛言：若请大雨及止雨法，汝今谛听。其请雨主於一切众生，起慈悲心，受八戒斋。於空露地，应张青帐，悬十青幡。净治其地，牛粪涂常请诵咒师坐青座上。若在家人受八戒斋，若比丘者应持禁戒，皆著清净衣，烧好名香。又以末香散法师座。应食三种白净之食，所谓牛乳酪及婴米。诵此《大云轮品》时，面向东坐，昼夜至心，令声不断，供养一切诸佛。复以净水置新瓶中，安置四维。随其财力，办作种种食，供养诸龙。复以香华散道场中，及与四面。法座四面，各用纯新净牛粪汁，画作龙形。（《耶舍法师传》云：“西国土俗以牛能耕地，出生万物，故以牛粪为净。梵王帝释及牛，并立神庙以祠之。佛随俗情，故同为净。”）东面去座三肘已外，画作龙形，一身三头，并龙眷属。南面去座五肘已外，画作龙形，一身五头，并龙眷属。西面去座七肘已外，画作龙形，一身七头，并龙眷属。北面去座九肘已外，画作龙形，一身九头，并龙眷属。其诵咒师应自护身，或咒净水，或咒白灰，自心忆念，以结场界。或画一步乃至多步，若水若灰，用为界畔。或咒缕系颈，若手若足。咒水灰时，散洒顶上，若於额上。应作是念：有恶心者，不得入此界常其诵咒者，於一切众生起慈悲心，劝请一切诸佛菩萨怜愍加护，回此功德分施诸龙。若时无雨，读诵此经一日二日乃至七日，音声不断，亦如上法，必定降雨。大海水潮可留过限。若能具足依此修行不降雨者，无有是处。唯除不信、不至心者。”
又《大云轮请雨经》一卷，略要云：“佛告诸大龙王：我今当说：昔从大悲云生如来所闻陀罗尼，过去诸佛已说威神，我今亦当随顺而说，利益一切诸众生故，怜愍与乐。於未来世，若炎旱时，能令降雨；若水涝时，亦令止息。疫死险难皆得灭除。能集诸龙，能令诸天欢喜踊跃，能坏一切诸魔境界，能令众生具足安乐。即说咒曰：
怛绖他摩诃若（引）那（引）婆婆（引）萨尼（一）失梨帝殊罗欹弥（二）地履荼毗迦罗摩钵耶啰僧呵怛祢（三）波罗摩避啰阇（四）尼摩罗求那鸡斗苏栗耶波罗毗（五）毗摩岚伽耶师?致（六）婆呵啰婆呵啰（七）
南无若那（一）沙伽罗毗卢遮那耶（二）多他竭多耶（三）南无萨婆佛陀（四）菩提萨坻毗呵（五）又咒曰：
怛吒怛吒（一）帝致帝致（二）斗画斗画（三）摩诃摩尼（四）摩俱吒（五）毛林达罗尼比沙（六）于留必那（七）三摩罗他（八）帝利曷啰怛那地师吒南（九）跋折啰陀罗萨坻那（十）跋利沙他伊呵阎浮提地卑莎呵（十一）
又咒曰：
阿婆何夜寐（一）萨婆那钳（二）迷帝罗质坻那（三）菩提质哆弗婆钳寐那（四）那罗那罗（五）祢梨祢梨（六）奴卢奴卢（七）莎呵（八）又咒曰：
释迦罗萨坻那（一）钵罗婆罗沙地（二）摩诃那伽（三）伊呵阎浮提卑莎呵（四）又咒曰：
阿师吒摩迦（一）萨坻那（二）钵啰婆利沙他（三）摩呵那伽（四）伊呵阎浮提卑莎呵（五）。”
又《大方等大云经》云：“佛言：若有国土欲祈雨者，六斋之日，其王应当净自洗浴，供养三宝，尊重赞叹，称龙王名。善男子，四大之性可令变易，诵持此咒，天不降雨，无有是处。是经典中有神咒故，为众生故，三世诸佛悉共宣说：
郁究隶牟究隶头坻比〓头坻陀尼羯坻〓陀那赖坻〓陀那僧〓塔兮。”▲降雨部第三
如《分别功德论》云：“天及龙皆能降雨，何以取别？天雨细雾下者是，龙雨粗下者是。又阿修罗共天斗时，亦能降雨。雨有二种：有喜雨，有瞋雨。若雨和调者，是欢喜雨。若兴雷电霹雳者，是瞋恚雨。”（自外云雨雷电等，并如前《日月篇》说。）
又《增一阿含经》云：“佛言：如是世间不可思议，如龙界不可思议。云何此雨为从龙口出耶？答：不从龙口出，为从龙眼、鼻、身出耶？亦不从此出。但龙意所念，若念恶亦雨，若念善亦雨。亦由根本而作此雨。如须弥山腹有天名曰大力，知众生心之所念，亦能作雨。然雨不从彼天口、眼、耳、鼻出也。皆由彼有神力故，而作此雨。”
又《华严经》云：“佛子，譬如大龙随心降雨，雨不从内，亦不从外。如来境界亦复如是。随心所念，於念念中出生无量不可思议智。彼诸智慧，悉无来处。又言：佛子，一切大海水皆从龙王心愿所起。如来智慧亦复如是，悉从大愿力起。佛子，如来智海无量无边，不可言说，不可思议。我说少喻，汝今谛听。佛子，此阎浮提内流出二千五百河水，悉入大海。俱耶尼内流出五千河水，悉入大海。弗婆提内流出八千四百河水，悉入大海。郁单越内流出一万河水，悉入大海。佛子，此四天下内，如是二万五千九百河水悉入大海。佛子，於意云何，此水多少？答言：甚多，佛子，复有十光明龙王雨大海中，悉过前水。百光明龙王雨大海中，复悉过前。如是等八十亿龙王各雨大海，展转过前。娑伽罗龙王太子，名曰佛生，雨大海中，复悉过前。佛子，彼十光明龙王所住渊池，流入大海，复悉过前。百光明龙王所住渊池，流入大海，复悉过前。如是等广说，乃至娑伽罗龙王太子所住渊池，流入大海，复悉过前。佛子，如彼八十亿龙王乃至娑伽罗龙王太子雨大海中及其渊池，皆悉不及娑伽罗龙王所雨大海。娑伽罗龙王所住渊池，涌出流入大海，倍复过前。波涌流水，青琉璃色，盈满大海。涌出有时，是故海潮常不失时。佛子，如是大海，其水无量，珍宝无量。众生无量，大地无量。佛子，於意云何？彼大海水为无量不？答言：实尔。其水深广不可为喻。佛子，如是海水深广无量，於如来无量智海，百分不及一，乃至不可为譬。但随所应化，为作譬喻。”
▲河海部第四
如《新婆沙论》云：“於此赡部洲》中有四大河，眷属各四，随其方面，流趣大海。谓即於此赡部洲中有一大池，名无热恼。初从彼出四大河：一名克伽，二名信度，三名缚刍，四名私多。初克伽河从池东面金象口出，右绕池一匝，流入东海。次信度河从池南面银牛口出，右绕池一匝，流入南海。次缚刍河从池西面吠琉璃马口出，右绕池一匝，流入西海。後私多河从池北面颇胝迦师子口出，右绕池一匝，流入北海。克伽大河有四眷属：一名阎母那，二名萨洛瑜，三名阿氏罗筏底，四名莫[A16M]。信度大河有四眷属：一名毗{?跛}奢，二名蔼罗筏底，三名设咀荼卢，四名毗咀婆多。缚刍大河有四眷属：一名筏剌弩，二名吠咀剌尼，三名防奢，四名屈悫婆。私多大河有四眷属：一名萨梨，二名避魔，三名捺地，四名电光。如是且说有大名者。然四大河一一各有五百眷属，并本合有二千四河。随其方面，流趣大海。如是所说二千四河未入海顷，颇有能令不入海不？无如是事。假使有人，或以神力，或以咒术，广说乃至令不得入圣谛现观，无有是处。”
又《涅槃经》云：“譬如大海有八不可思议。何等为八？一者、渐渐转深，二者、深难得底，三者、同一咸味，四者、潮不过限，五者、有种种宝藏，六者、大身众生在中居住，七者、不宿死尸，八者、一切万流大雨投之，不增不减。”
又《金刚三昧不坏不灭经》云：“佛言：弥勒，当知阿耨大池出四大河。此四大河分为八河，及阎浮提一切众流，皆归大海。以沃燋山，大海不增；以金刚轮故，大海不减。此金刚轮随时转故，令大海水同一咸味。”
又《涅槃经》云：“善男子，如恒河中有七众生：一者、常没，二者、暂出还没，三者、出已则住，四者、出已遍观四方，五者、遍观已行，六者、行已复住，七者、水陆俱行。言常没者，所谓大鱼，受大恶业，身重处深，是故常没。暂出还没者，如是大鱼受恶业故，身重处浅，暂见光明。因光故出，重故还没。出已住者，谓坻弥鱼，身处浅水，乐见光明，故出已祝遍观四方者，所谓?昔鱼，为求食故，遍观四方，是故观方。观已行者，谓是?昔鱼，遥见馀物，谓是可食，疾行趣之，故观已行。行已复住者，是鱼趣已，既得可食，即便停住，故行已复祝水陆俱行者，即是龟也。”（喻七种众生者，如文。不烦此述。）
颂曰：
玄言始开阐，云雾上昇天。叆叇垂下布，驶雨遍山园。百草俱滋茂，五谷皆熟田。自非慈福力，岂感乐丰年。▲感应缘（略引二十二验）秦中宿县有观亭水神
秦丹阳县湖侧有梅姑神汉夜郎遯水竹王祠有竹节神汉中平年江水内有蜮含沙射人汉永昌郡不韦县有禁水毒气
太山之东有澧泉饮用神灵二华之山当黄河有神排分流黄帝时有赤将子轝能随风雨上下《周礼·春官》司命风伯雨师〓《抱朴子》河伯
神农时有赤松子是雨师能服水入火汉沙门于吉能祈雨将孙策忌害见怪汉沙门竺昙盖祈雨有徵晋沙门僧群隐山感神水饮而不饥
晋庐山释慧远以杖掘地感泉涌出晋沙门于法兰感涸涧涌水清流晋沙门涉公能咒龙下钵中晋沙门佛图澄能祈雨白龙二头显
晋沙门竺昙摩罗刹能咒水枯而更流宋沙门求那跋陀罗能祈雨应时而降齐沙门昙超有神请超祈雨有徵梁安国寺有瑞像放光处有泉涌
唐沙门空藏能祈雨甚有徵应唐沙门慧璿山隐无水感神请居得水
秦时有中宿县千里水，观亭有江神祠坛。经过有不恪者，必狂走入山，变为虎。中朝县民至洛反，路见一行旅，寄其书，曰：吾家在观亭庙前，石间悬藤即是也。但扣藤，自有应者。乃归之。如言，果有二人从水中出，取书而沦。寻还云：江伯欲见君。此人不觉随去，便睹屋宇精丽，饮食鲜香，言语接对，无异世间也。
秦时丹阳县湖侧有梅姑庙。姑生时有道术，能著履行水上。後负道法，婿怒杀之，投尸於水。乃随流波漂，至今庙处。铃下巫人常令殡殓，不须坟瘗。即时有方头漆棺在祠堂下。晦望之日，时见水雾中暧然有著履形。庙左右不得取鱼射猎，辄有迷径溺没之患。巫云：姑既伤死，所以恶见残杀也。
汉夜郎遯水竹王祠者，昔有女子浣於水滨，有大节竹流入女足间，推之不去。有小儿啼声，破之得一男儿。长养有才武，遂雄夷獠，因竹为姓。所破之竹，弃之於野，即生成林。王尝止石上作羹，无水，以剑击石，泉便涌出。今竹王水及破石竹林并存。汉使唐蒙诱而斩之，夷獠怨，诉竹王非血气所育，求立嗣。太守吴霸表封其三子为侯。今犹有竹节神庙。（右此三验出《异苑》。）
汉中平年内，有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐。能含沙射人，所中者，则身体筋急，头痛发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石於肉中。诗所谓为鬼为蜮，则不可得也。今俗谓之谿毒。先儒以为南方男女，同川而浴，淫气之所生也。
汉时永昌郡不韦县有禁水，水有毒气。唯十一月十二月可渡，自正月至十月不可渡，得病杀人。其气中有恶物，不见其形，其似有声。如有以所投击内，中木则折，中人则害。土俗号为鬼弹。
太山之东有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心致跪而挹之，则泉出如流，多少足用。若或汙慢，则泉缩焉。盖神明之常志者也。
二华之山，其本一山也。当河，河水过之而曲流。有神排而分之，以利河流。其手足迹，于今在焉。故张衡作《西京赋》，所称“巨灵赑屃，高掌远迹，以流河曲”是也。
赤将子轝者，黄帝时人也。不食五谷而啗百草华。至尧时为木工，能随风雨上下。时时於市门中卖缴，亦谓之缴父。
《周礼·春官·宗伯》曰：礼司中司命、风伯雨师，星也。风伯，箕星也。雨师，毕星也。郑玄谓司中司命，文昌第四第五星也。案《抱朴子》曰：河伯者，华阴人。以八月上庚日度河，溺死，天帝署为河伯。又《五行书》曰：河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不反。
赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。至昆仑山，常入西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本之焉。（右七条出《搜神记》。）
汉孙策既定会稽，引兵迎汉帝。时道人于吉在策军中。遇天大旱，船路艰涩。策尝自出督切军中人。每见将士，多在吉所，因愤怒曰：吾不如吉乎？收吉缚置日中，令其降雨。如不能者，便当受诛。俄顷之间，云雨滂沛。未及移时，川涧涌溢。时并来贺吉免其死。策转忿恚，竟使杀之。因是策颇愍伤，每仿佛见吉。後出射猎，为刺客所伤。治疗将差，引镜自窥，镜中见吉，顾则无之。如是再三，遂扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。（见《冤魂志》。）
汉沙门竺昙盖，秦郡人也。真确有苦行。持钵振锡，取给四辈。居于蒋山，常行般舟，尤善神咒，多有应验。司马元显甚敬奉之。卫将军刘毅闻其精苦，招来姑孰，深相爱遇。义兴五年大旱，陂湖竭涸，苗稼燋枯，祈祭山川，累旬无应。毅乃请僧设斋，盖亦在焉。斋毕，躬乘露航，浮泛川溪。文武士庶，倾州悉行。盖於中流焚香礼拜，至诚慷慨。乃读《海龙王经》。造卷发音，云气便起。转读将半，沛泽四合。才及释轴，洪雨滂注，畦湖毕满，其年以登。刘敬叔时为毅国郎中令，亲豫此集，自所睹见。
晋安罗江县有霍山，其高蔽日。上有石杵，面径数丈。杵中泉水深五六尺，经常流溢。古老传云：列仙之所游饵也。有沙门释僧群隐居其山，常饮此水。遂以不饥，因而绝粒。晋安太守陶夏闻而求之，群以水遗陶，出山辄臭。陶於是越海造山。于时天景澄朗，陶践山足，便风雨晦暝。如此者三，竟不得至。群所栖营，与泉隔一涧。旦夕往还，以一木为梁。後旦将渡，辄见一折翅鸭，舒翼当梁，头逆唼僧群，永不得过。欲举锡拨之，恐其坠死。於此绝水，俄而饥卒。时传云：年百四十。群之将死，为众说云：年少时尝打折一鸭翅。将或此鸭因缘之报乎？
晋浔阳庐山西有龙泉精舍，即慧远沙门之所立也。远始南渡，爱其区丘，欲创寺宇，未知定方。遣诸弟子访履林涧，疲息此地，群僧并渴。率同立誓曰：若使此处宜立精舍，当愿神力即出佳泉。乃以杖掘地，清泉涌出，遂畜为池，因构堂宇。其後天尝亢旱，远率诸僧转《海龙王经》，为民祈雨。转读未毕，泉中有物，形如巨蛇，腾空而去。俄尔洪雨四澍，高下普霑。以有龙瑞，故名焉。
晋沙门于法兰，高阳人也。十五而出家，器识沈秀，业操贞整。寺于深岩，尝夜坐禅。虎入其室，因蹲床前。兰以手摩其头，虎奋耳而伏，数日乃去。竺护，敦煌人也。风神情宇，亦兰之次。于时经典新译，梵语数多，辞句烦芜，章偈不整。乃领其旨要，刊其游文。亦养徒山中，山有清涧，汲漱所资。有才薪者，尝秽其水，水即竭涸，俄而绝流。护临涧徘徊，叹曰：水若遂竭，吾将何资！言终而清流洋溢，寻复盈涧。并武、惠时人也。支道林为之像赞曰：于氏超世，综体玄旨。嘉遁山泽，仁感虎兕。护公澄寂，道德渊美。微吟空涧，枯泉还水。（右四人出《冥祥记》。）
晋长安有涉公者，西域人也。虚靖服气，不食五谷。日能行五百里。言未然之事，验若指掌。以苻坚建元十一年至长安县。能以秘咒咒下神龙，每旱，坚常请之咒龙。俄而龙下钵中，天辄大雨。坚及群臣亲就钵观之，咸叹其异。坚奉为国神，士庶皆投身接足，自是无复炎旱之忧。至十六年十二月，无疾而化。坚哭之甚恸。卒复七日，坚以其神异，试开棺视之，不见尸骸所在，唯有殓被存焉。至十七年，自正月不雨，至于六月。坚减膳撤悬，以迎和气，至七月降雨。坚谓中书朱彤曰：涉公若在，朕岂燋心於云汉若是哉！此公其大圣乎！彤曰：斯术幽远，实亦旷古之奇也。
晋时佛图澄博术终古，道艺超群。晋建武年正月至六月，时天大旱，石虎遣太子诣临漳西谷口祈雨，久而不降。虎令澄自乞，即有白龙二头，降於祠所。其日大雨，方数千里。其年大收。戎貊之徒先不识法，闻澄神验，皆遥向礼拜，并不言而化焉。
晋长安有竺昙摩罗刹，此云法护。其先月氏人，本姓支氏，世居燉煌。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师，日诵万言，过目即能。是以博览六经，游心七籍。虽世务毁誉，未尝介抱。是时晋武》之世，寺庙图像虽崇京邑，而《方等》深经蕴在葱外。护乃慨然发愤，志弘大道。遂随师至西域，大经论，还归中夏。沿路传译，写为晋文。所获《贤劫》、《正法华》、《光赞》等一百六十五部。孜孜所务，唯以弘通为业。终身写译，劳不告倦。後隐居深山，山有清涧，恒取澡漱。後有才薪者秽其水侧，俄顷而燥。护乃徘徊叹曰：人之无德，遂使清泉辍流。水若永竭，真无以自给，正当移去耳。言讫而泉流满涧。其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云：
护公澄寂，道德渊美。微吟穷谷，枯泉漱水。邈矣护公，天挺弘懿。濯足流沙，领拔玄致。
後立寺於长安青门外，精勤行道。至於道德，化被遐布，声盖四远。僧徒数千，咸共宗事。及晋惠西奔，关中扰乱，百姓流移。护与门徒避地东下，至渑池，遘疾而卒，春秋七十有八。後孙绰制《道贤论》，以天竺七僧方竹林七贤，以护近山巨源。
宋大明六年，天下亢旱，祷祈山川，累月无验。世祖请求那跋陀罗三藏法师祈雨，必使有感，如其无获，不须相见。跋陀曰：仰凭三宝，陛下天威，冀必降泽。如其不获，不复重见。即往北湖钓台烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北云起，初如团盖。日在桑榆，风震云合。连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，嚫施相续。至太宗之世，礼供弥拢到太始四年正月，觉体不愈。临终之日，延伫而望，云见天华圣像。隅中遂卒，春秋七十有五。太宗深加痛惜，慰赠甚厚。公卿会葬，荣哀备焉。
齐钱塘灵苑山有释昙超，姓张，清河人。形长八尺，容止可观。蔬食布衣，一中而已。初止都龙华寺。元嘉末，南游始兴，遍观山水，独宿树下，虎兕不伤。大明中还都。至齐太祖即位，被敕往辽东，弘赞禅道。停彼二年，大行法化。建元末还京，俄又适钱塘之灵苑山。每一入禅，累日不起。後时忽闻风雷之声，俄见一人执笏而进，称严镇陈通。须臾有一人至，形甚端正，羽卫连翩。下席礼敬，自称：弟子，居在七里，任周此地。承法师至，故来展礼。富阳县人故冬凿麓山下为砖，侵坏龙室，群龙共忿，作三百日不雨。今已一百馀日，井池枯涸，田种永罢。法师既道德通神，欲仰屈前行，必能感致，润泽苍生，功有归也。超曰：兴云降雨，本是檀越之力，贫道何所能乎？神曰：弟子部曲，止能兴云，不能降雨，是故相请耳。遂许之。神儵然而去，超乃南行。经五日至赤亭山，遥为龙咒愿说法。至夜，群龙悉化作人，来诣超礼拜。超更说法，因乞三归，自称是龙。超请其降雨，乃相看无言。其夜又与超梦云：本因忿立誓，法师既导之以善，辄不敢违命。明日晡时，必当降雨。超明旦即往临泉寺，遣人告县令，办船於江中，转《海龙王经》。县令即请僧浮船启首。转经才竟，遂兴云降大雨，高下皆足，岁以获收。超以永明十年卒，春秋七十有四。（右五人出《梁高僧传》。）
梁安国寺在秣陵县都乡同下里，以永明九年起造。寺有金铜像一躯，高六寸五分以去。天监六年二月八日，於寺东房北头第三间内，忽闻音乐声。尔後房主药王尼所住房床前，时时有光照屋。到二十三日，於光处忽有泉涌。仍见此瑞像随水而出。远近骇观，咸生随喜。泉既不竭，乃累砖为井，井犹存焉。（右一见《梁京寺记》云。）
唐释空藏者，至贞观年住京师会昌寺，诵经三百馀卷，说化为业。游氵京川原，有缘斯赴。昔往蓝田负儿山所诵经，赍面六┨，拟为月粮。乃经三周，日啗二升，犹不得荆又感神鼎，不知何来。时至玉泉寺，以为终焉之地。时经亢旱，泉竭苗焦，合寺将散。藏乃至心祈请，泉即应时涌溢，天雨滂沛。道俗动色，惊嗟不已。至贞观十六年终於会昌，还葬山所。
唐襄州光福寺释慧璿，姓董氏，善通《三论》、《涅槃》，《庄》、《老》俗书，久已洞明。由此声誉，久逸汉南》。至贞观》二十三年，讲《涅槃经》。四月八日夜，山神告曰：法师疾作房宇，不久当生西方。至七月十四日讲《盂兰盆经竟，敛手曰：生常信施，今须通散。一毫以上，舍入十方众僧及穷独乞人并诸异道。言讫而终法座，春秋七十有九。初住光福寺，居山顶上，引汲为劳，将移他寺。夜见神人，身长一丈，衣以紫袍，顶礼璿曰：奉请住此，常讲大乘经，勿以小乘为虑。其小乘者，亦如高山无水，不能利人。大乘经者，犹如大海。自止此山，多佛出世。一人读诵讲说大乘，能令所住珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若有小乘，前事并失。唯愿弘持，勿孤所望。此山顶寺先无水可得。山神曰：法师须水，此易可得。来月八日，定当得之。自往剑南慈母山大泉，请一龙王去也。言讫已不见。恰至来月七日初夜，大风卒起，从西南来，雷震雨注。在寺北汉高庙下佛堂後百步许，通夜相续，至明方祝唯见清泉香而且美，合众同幸。及止此住本，龙泉渐竭。据斯以验，实感通奇。（右此三验出《唐高僧传》。）
△园果灾第七十二（此有五部）▲述意部第一
窃惟王舍竹园，经行是寄；灵山石室，宴坐斯依。净住遍於十方，慈化通於三界。所以远追须达，高慕菴罗。崇无尽之因，造不坏之地。兴心敬仰，福趣玄门。起念乖恭，业锺汤炭。故睹则发心，见便忘返，益福生善，称为伽蓝也。若有真心，造作纵小，得福弘多，何况於大！若起伪心，修造纵大，得福尚少，何况於小！是故行者若欲造作，必须依法，不得奸伪也。
▲引证部第二如《过去因果经》云：“诸僧伽蓝中，竹园僧伽蓝最为其始。”
又《中本经》云：“罗阅祇国长者伽兰陀心念：可惜我园施与尼揵。佛若先至，奉佛及僧。悔恨前施，永为弃捐。大鬼将军名曰半师，知其心念，即召阅叉，推逐尼揵，裸形无耻，不应止此。尼揵惊怖，驰走而去。长者欢喜，营造精舍，施佛及僧。”
又《菩萨藏经》云：“阿难，我今於此竹园中转此《菩萨藏经》不退转轮，断一切众生疑。阿难，过去诸佛亦皆於此虚空地分说《菩萨藏经》。阿难，所有贪瞋痴众生入此竹园，不发贪瞋痴。众鸟入者，非时不鸣。洴沙大王与诸采女入此园中，共相娱乐，自觉无欲。诸女亦尔。时王欢喜，每作是念：愿世有佛，当以此园奉上於佛。佛於中住，我当闻法。何以故？可供养者应住此园，非五欲人所应得祝是园无有虺蛇、蜈蚣、蚊{亡虫}毒螫，若住其中，无复毒心。亦是竹园不共功德。”
又《正法念经》云：“若有众生信心清净，以园林地施与众僧，令僧受用，命终生揵陀罗天，天女围绕，百倍纵逸。”“若有众生以善修意，为遮寒热，造作义屋，令人受用，命终生常恣意天，五欲自娱。从天命终，若得人身，为王大师。”
▲树果部第三
如《立世阿毗昙论》云：“阎浮树者，此树生在阎浮提》地北边，在泥民陀罗河南岸。是树株本正洲中央，从树株中央取东西角并一千由旬。是树生长具足，形容可爱，枝叶相覆，久住不彫，一切风雨不能侵入。次第相覆，高百由旬。下本洪直，都无瘤节，五十由旬方有枝条。树身径刺，广五由旬，围十五由旬。其一一枝横出五十由旬，中间亘度一百由旬，周回三百由旬。其果甘美无比，如细蜂蜜。果大如瓮，其核大小，如世间阎浮子核。其上有鸟兽之形。东西枝有子，多落阎浮提地，少落水者。南枝果子并落阎浮提。北枝果子悉落河中，为鱼所食。树根悉是金砂所覆。当春雨时，下不漏湿。夏则不热，冬无风寒。乾闼婆及药叉神依树下祝如是之事云何知耶？昔王舍城有两比丘，具神通力，共为朋友，往看彼树。遂至树所，见树果熟，堕地自破。其一比丘从其蒂孔，探手至臂，其最长指犹不至核。牵手而出，为果所染，手甲皆赤。其果香气能染人心，鼻嗅果香。第二比丘问言：汝欲食不？长老，我不乐食。是事者有，不可思议。是离欲结，最为广大。何以故？若人未离欲，嗅是香即生心气，乃发颠狂。有诸离欲外人若嗅此香，退失离欲之地。是二比丘还王舍城，说如上事。时有一人名曰长胫，本是王种，姓拘利氏。宿业果报所得神通，若行水中，前脚未没，後脚已移。若行草叶，草虽未靡，便得移步。是人从佛闻说此树，即白佛言：我今行至阎浮树不？答云：得至。是人礼佛，向北而去。度诸山，经过七山，第七名金边山。登山顶向北，耸身远望，唯见黑暗，怖畏而返。佛问：汝至阎浮树不？答言：不到。佛问：汝何所见？答曰：唯睹黑暗。佛言：此黑暗色即阎浮树。是人重礼佛足，右绕三匝，更向北行，重度前七山，更度後七山，又度六大国，又度七大树林，林间有七大河。度是七河，又度阿摩罗林及诃梨勒林，乃至阎浮南枝。从南枝上行至北枝。是人俯窥，见下水相，与常水异，澄清洞彻，都无障碍。是人思惟：我之神通今於此处得成就不？因脚履水，手攀树枝。是脚至水，如石即没。於此神通不得成就。此水轻细，如酥油浮在水上。若以此水投於彼水，即沈如石。是人取一果子，还奉世尊。佛受此果，破为多片，施诸大众。果汁染於佛手，佛以此手击於山石。至今赤色，如昔不异，湿亦不燥，掌迹分明。因昔分果为片片故，因名此石为片片岩。是时佛化优楼频螺迦叶，亦取此果与迦叶。是阎浮树外有二林，形如半月，围绕此树，其内有林名诃梨勒，外名阿摩勒。是果熟时，其味最美，不辛不苦，如细蜂蜜。果形大小，如二斛器。阿摩勒林南复有七林，七河相间。其最北林名曰菴罗，次名阎浮，三名婆罗，四名多罗，五名人林，六名石榴林，七名劫毕他林。如是诸果不辛不苦，甜如蜂蜜。是人林中，果形似人。若离欲人食此果者，退失禅定。其劫毕他林南，有六大国：其最南国名曰高流，次名俱腊婆，三名毗提诃，四名摩诃毗提诃，五名郁多罗曼陀，极北第六名舍喜摩罗耶。是六国内，人皆贞善，持十善法。其兽自死，自至人所，乃食其肉。是处犛牛，其数最多。以其髦尾用覆屋舍。其地生麦，不须耕垦。是麦熟已，无有糠壍。是其国人，磨蒸为饭。其麦气味，甘美如蜜。”
又《长阿含经》云：“所以名阎浮提者，下有金山，高三十由旬。由阎浮树故，得名为阎浮金。阎浮树其果如箪，其味如蜜。树有五大柧，四面四柧，上有一柧。其东柧果，乾闼和所食。其南柧果，七国人所食：一名拘楼国，二名拘罗婆，三名毗提，四名善毗提，五名漫陀，六名婆罗，七名婆梨。其西柧果，海虫所食。其北柧果，禽兽所食。其上柧果，星宿天所食。”
又《中阿含经》云：“过去阎浮提》人寿八万岁时，有转轮圣王出世，名高罗婆王。有树名善住尼拘类王，而有五枝。第一枝者，王所食及皇后。第二枝者，太子食及诸臣。第三枝者，国人民食。第四枝者，沙门梵志食。第五枝者，禽兽所食。尼拘类树果大如二升瓶，味如淖蜜丸。无有护者，亦无相偷。有一人来，饥渴极羸，颜色焦骔，欲得食果。往至树王所，饱啗果已，毁折其枝，持果归去。尼拘树王有一天依而居之。彼作是念：阎浮洲人，异哉无恩，无有反覆，我宁令树无果。即不生果。复有一人饥渴极羸，欲得啗果。往诣树所，见树无果。即往诣高罗婆王所白曰：天王当知，善住尼拘树王无果。王闻已，如力士屈伸臂顷，至三十三天，住帝释前，白曰：拘翼当知，尼拘树王不生果。於是帝释及高罗婆王如力士屈伸臂顷，至善住尼拘类树，不远而住，化作大水暴风雨已，拔根倒树。於是树王居止树天，因此故忧苦愁慼，啼泣垂泪，在帝释前立。帝释问曰：何意啼泣？彼天白曰：当知大水暴风雨拔根倒树，愿善住尼拘类树王还复如本。於是天帝复化作大水暴风雨已，令尼拘树王即复如故。”
又《华严经》云：“雪山顶有药王树，名非从根生、非不从根生。纵广六百八十万由旬，下极金刚际。此树生根时，阎浮提树一切根生。若生茎时及枝叶华果时，阎浮提树一切悉生枝叶华果。其树根能生茎，茎能生根。是故名曰不从根生、非不从根生。於一切处悉能生长，唯除地狱深坑及水轮中不得生长耳。”
又《杂阿含经》云：“昔者有王名拘猎，国中有树名羞波提桓。五百六十里围，下根周匝八百四十里，高四千里，枝四布匝二千里。树有五果，道有五面：一面者，国王与宫内诸妓女共食；二面者，大臣百官皆共食之；三面者，人民共食之；四面者，诸释道士共食之；五面者，飞鸟禽兽共食之。果如升瓶，其味甜如蜜。树无守者，果分不相侵。时人寿八万四千岁。有九种病：一寒，二热，三饥，四渴，五大便，六小便，七爱欲，八食多，九年老。女人年五百岁，尔乃行嫁。”（此同弥勒佛出世时也。）
▲损伤部第四
如《僧祇律》云：“佛在世时，有阐陀比丘》须木造房。有萨罗树林，便往伐之，持用成房。尔时林中有鬼神依止此林，语阐陀言：莫斫是树，令我小弱男女暴露风雨，无所依止。阐陀答言：死鬼速去，莫住此中。谁喜见汝！即便伐之。时此鬼神即大啼哭，将诸儿子诣世尊所。佛知而故问：汝何以啼哭？答言：世尊，尊者阐陀伐我林树，持用作房。我男女大小风雨漂露，当何所依？尔时世尊为此鬼神随顺说法，忧苦即除。去佛不远，便有林树。世尊指授令得住止。佛诃阐陀已，如来一宿住止是处，左右有树木与人等者，便为塔庙。是故神祇乐来依止，云何恶口骂之？”
又《四分律》：“佛亦不许斫神树。斫者得突吉罗罪。”
又《正法念经》云：“若有众生持戒，离於邪见。见人斫伐鬼神大树，夜叉罗刹之所依止。其人拥护，令不斫伐。此诸鬼神不恼害人，依树受乐，无树则苦。此人命终，生欢喜天，与众天女欢娱受乐。从天命终，若得人身，安隐巨富。”
又《毗尼母经》云：“有五种树，比丘不得斫伐：一、菩提树，二、鬼神树，三、阎浮提树，四、阿私陀树，五、尸陀林树。若比丘为三宝种三种树：一者果树，二者华树，三者叶树。此但有福无过。有比丘树上安居，缚木作床，即不下树，放便利树下。此树有大鬼，忿瞋打此比丘杀。佛言：从今已去，不听比丘树上安居，树下便利。有五种树不得斫：一、菩提树，二、神树，三、路中大树，四、尸陀林树，五、尼拘陀树。若佛塔坏，若僧伽蓝坏，为木火烧，得斫四种，除菩提树。有五种树应得受用：一者火烧，二者龙火烧，三者自乾，四者风吹来，五者水漂。如是等树得受用。”
▲种子部第五
如《长阿含经》云：“有何因缘，世间有五种子？有大乱风从不败世界吹种子来生此国：一者根子，二者茎子，三者节子，四者虚中子，五者子子。是为世间有五种子出。”
又《起世经》云：“有何因缘有五种子世间出现？佛告比丘：若於东方有诸世界，或成已坏，或坏已成，或成已祝南西北方成坏及住亦复如是。尔时有阿那毗罗大风，别於他方成住世界吹五种子，散此界中。散已复散，乃至大散。所谓根子、茎子、节子、接子、子子，此为五子。阎浮树果大如摩伽陀国一斛之瓮。摘其果时，汁随流出，色白如乳，味甘如蜜。阎浮树果随所出生，有五分益：谓东、南、西方，上、下二方。东方生者，诸揵闼婆皆共食之。南方生者，为七大聚落人民所食。何者为七：一名不正叫，二名叫唤，三不正体，四贤，五善贤，六牢，七胜。西分生者，金翅鸟等所共食之。上分生者，虚空夜叉皆共食之。下分生者，海中诸虫皆来取食。”
又《观佛三昧经》云：“佛言：雪山有树，名殃伽陀。其果甚大，其核甚校推其本末，从香山来。以风力故，得至雪山。孟冬盛寒，罗刹夜叉在山曲中，屏?耆之处，粪秽不净，盈流于地。猛风吹雪，以覆其上，渐渐成壍五十由旬。因粪力故，此果得生根茎枝叶，华实滋茂。春阳三月，八方同时皆悉风起，消融冰雪，唯果树在。其果形色，阎浮提果无以为譬。其形团圆，满半由旬。婆罗门食，即得仙道五通，具足寿命，一劫不老不死。凡夫食之，向得四沙门果，三明六通，无不悉备。有人持种至阎浮提粪壤之地，然後乃生，高一多罗树。树名拘律陀，果名多勒，大如五升瓶。人有食者，能除热玻”
又《涅槃经》云：“佛言：善男子，雪山有草，名曰忍辱。牛若食之，则成醍醐。”颂曰：
祇园感神来，鹿苑化拘邻。圣人居福地，贤士乐山园。乍闻千叶现，时动百华鲜。香草皆满地，灵芝遍房前。甘池流八水，神井涌九泉。华幡高飖飏，应感下飞仙。鸟弄千声啭，人歌百福田。盛哉兹胜处，谁见不留连。
▲感应缘（略引十二验）周隐王二年地暴长夏秦周汉时山亡汉哀帝时有灵树变
汉建昭五年有大槐树变汉灵帝有二樗树变汉光和年时有灵草变晋永嘉年时有偃鼠出怪
吴先主时有灵树出变吴时太守郡境有灵槎怪太古之时有女马皮变为蚕虫宋沙门释僧瑜亡後房内生双桐树
唐王玄策《西国行传》有金山
周隐王二年四月，齐地暴长，长丈馀，高一尺五寸。京房《易妖》曰：地四时暴长，占：春夏多吉，秋冬多凶。历阳之郡，一夕沦入地中而为泽水，今麻湖是也。不知何时。《运斗枢》曰：邑之沦，阴吞阳，下相屠焉。
夏桀之时，厉山亡。秦始皇之时，三山亡。周显王三十二年，宋大丘社亡。汉昭帝之末，陈留昌邑》社亡。《京房易传》曰：山默然自移，天下有兵，社稷亡也。故会稽山阴郎耶中有怪山。世传本郎耶东武山也。时天夜风雨晦冥，旦而见武山在焉。百姓怪之，因名曰怪山。时东武县山亦一夕自亡去。识其形者，乃知其移来。今怪山下见有东武里。盖记山所自来，以为名也。又交州脆州山移至青州。凡山徙，皆不极之异也。此二事未详其世。《尚书·金縢》曰：山徙者，人君不用道士，贤者不兴。或禄去公室，赏罚不由君，私门成群不救。当为易世变号。说曰：善言天者，必质之於人。天有四时五行，日月相推，寒暑迭代。其转运也，和而为雨，怒而为风，散而为露，乱而为雾，凝而为霜雪，立而为?互?晃。（据《搜神记》补。“?互?晃”，《高丽藏》本作“虹”，《搜神记》作“蚳?晃”。）此天地之常数也。若四时失运，寒暑乖违，则五纬盈缩，星辰错行，日月薄蚀，彗孛流飞。此天地之危诊也。此寒暑不时，天地蒸否也。故石立土踊，天地之痤赘也；山崩地陷，天地之痈疽也；冲风暴雨，天地之奔气也；雨泽不降，川渎涸竭，天地之燋枯也。
汉哀帝建平三年，零陵有树僵地，围一丈六尺，长一十四丈七尺。民断其本，长九尺馀，皆枯。三月，树卒自立故处。汝南平阳遂乡有树博地生，枝叶如人形，身青黄色，面白，头发稍长六寸一分。京房《易传》曰：王德欲衰，下人将起，则有木生为人状。其後有王莽之篡。
汉建昭五年，兖州刺史浩赏禁民私所立社。山阳橐乡社有大槐树，吏伐断之。其夜，树复立故处。说曰：凡断枯复起，皆废而复兴之象也。是世祖之应耳。
汉灵帝熹平三年，右校别作中有两樗树，皆高四尺。其一株宿昔暴长，长一丈馀，粗大一围，作胡人状，头目鬓发备具。其五年十月，正殿侧有槐树，皆六七围，自拔倒竖，根上枝下。其於《洪范》，皆为木不曲直。又中平中，长安城西北六七里有空树，中有人面生鬓。
汉光和七年，陈留济阴东郡冤句离狐界中，草生作人状，操持兵弩，牛马龙蛇鸟兽之形，白黑各如其色，羽毛、头目、足翅皆备。非但仿佛，像之尤纯。旧说曰：近草妖也。是岁有黄巾贼起，汉遂微弱。吴五凤元年六月，交阯稗草化为稻。
晋永嘉五年十一月，有偃鼠出延陵。郭璞筮之，遇《临》之《益》。曰：此郡东县当有妖人欲构制者，寻亦自死矣。
吴先主时，陆敬叔为建安太守，使人伐大树。下数斧，忽有血出。至树断，有一物，人头狗身，从树穴中出走。叔曰：此名彭侯。烹而食之，其味如狗。
葛祚，字元先，丹阳句容人也。吴时作衡阳太守。郡境有大槎横水，能为妖怪。百姓为之立庙。行旅必过，要祷祠槎，槎乃沈没不著。槎浮则船为破坏。祚将去官，乃大具斤斧之属，将伐去之。明日当至。其夜庙保及左右居民闻江中汹汹有人声非常，咸怪之。旦往视，槎移去，沿流流下数里，驻在湾中。自此行者无复倾覆之患。衡阳人美之，为祚立碑曰：政德所禳，神等为移。
寻旧说云：太古之时，有大人远征，家无馀人，唯有一男一女。牡马一疋，女亲养之。穷居幽处，思念其父。乃戏马曰：尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。既承此言，马乃绝缰而去，径至父所。父见马惊喜，因取而乘之。马望所自来，悲鸣不息。父曰：此马无事如此，我家得无有故乎？乃亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食，每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。父怪之，密以问女。女具以告父，必为是故也。父曰：勿言，恐辱家门。且莫出入。於是伏弩射而杀之，曝皮於庭。父行，女与邻女於皮所戏，以足蹴之，曰：汝是畜生，而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦！言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。邻女忙怕，不敢救之，走告其父。父还求索，已出失之。後经数日，得於大树枝间。女及马皮尽化为蚕，而绩於树上。其蠒纶理厚大，异於常蚕。邻妇取而养之，其收数倍。因名其树曰桑。桑者，丧也。由斯百姓竞种之，今世所养是也。言桑蚕者，是古蚕之馀类也。案《天官，辰为马星。《蚕书》曰：月当大火则浴其种。是蚕与马同气也。《周礼》校人职掌禁原蚕者。注云：物莫能两大。禁原蚕者，为其伤马也。汉礼，皇后亲才桑祀蚕神，曰苑窳妇人，寓氏公主。公主者，女之尊称也。苑窳妇人，先蚕者也。故今世或谓蚕为女儿者，是古之遗言也。（右此十验出《搜神记》。）
宋释僧瑜，吴兴馀杭人。本姓周氏。弱冠出家，号为神理，精修苦业，始终不渝。元嘉十五年，游憩庐山，同侣有昙温、慧光等，皆厉操贞洁，俱尚幽栖。乃共筑架其山之阳，今招隐精舍是也。瑜常以为结溺三途，情形故也。情将尽矣，形亦宜殒。药王之鍮，独何云远？於是屡发言誓，始契烧身。四十有四，孝建二年六月三日，将就本志，道俗赴观，车骑填接。瑜率众行道，训授典戒。尔日密云将雨，瑜乃慨然发誓曰：若我所志克明，天当清朗。如期诚无感，便宜滂澍。使此四辈，知神应之无昧也。言已顷之，云景明霁。及焚焰交至，合掌端一。有紫气腾空，别表烟外。移晷乃歇。後旬有四日，瑜所住房里双桐生焉，根枝丰茂，巨细如一。贯榱直竦，遂成鸿树。理识者以为娑罗宝树，剋炳泥洌瑜之庶几，故见斯证。因号曰双桐沙门。吴郡张辩时为平南长史，亲睹其事，具为传赞云。（出《冥祥记》）
从吐蕃国向雪山南界，至屈露多、悉立等国。云：从此驿北行，可以九日有一宝山。山中土石并是黄金。有人取者，即获殃咎。（出王玄策《西国行传》。）