△瞋恚部第十二（此别二部）▲述意部第一
夫四蛇躁动，三毒奔驰；六贼相侵，百忧总萃。或宿重相嫌，伺求长短；素怀结忿，专加相害。了无仁义，顿失慈悲。杀法杀缘，教死赞死。或复潜行毒药，密遣祝邪。遂使含毒腑脏，鸩裂甘心。令其衔悲长夜，抱痛幽泉。宛转何辞，烦怨谁诉。故经曰：“长者宅中多生毒树，罗刹海上屡乞浮囊。”亦如乾薪万束，豆火能焚；暗室百年，一灯便破。故知瞋心甚於猛火，行者应自防护。劫功德贼，无过斯害。若起一念恚火，便烧众善功德。是以恶性之人，人畜皆畏，不简善人，语则成毒。好坏他心，令他厌恶。人无爱者，众所畏弃，如避狼虎。现被轻贱，死堕地狱。是故智者见此等过，以忍灭之，不畏众苦也。
▲引证部第二
如《正法念经》云：“若起瞋恚，自烧其身。其心噤毒，颜色变异。他人所弃，皆悉惊避。众人不爱，轻毁鄙贱。身坏命终，堕於地狱。以瞋恚故，无恶不作。是故智者舍瞋如火。知瞋过故，能自利益。为欲自利，利益他人，应行慈忍。譬如大火，焚烧屋宅。有勇健者，以水灭之。智慧之水能灭恚火，亦复如是。能忍之人，第一善心，能舍瞋恚。众人所爱，众人乐见，人所信受。颜色清净，其心寂静。心不躁动，善净深心。离身口过，离心愁恼，离恶道畏，离於怨憎，离恶名称，离於忧恼，离怨家畏，离於恶人恶口骂詈，离於悔畏，离恶声畏，离无利畏，离於苦畏，离於慢畏。若人能离如是之畏，一切功德皆悉具足，名称普闻，得现在未来二世之乐。众人观之，犹如父母。是忍辱人，众人亲近。是故瞋怒犹如毒蛇，如刀如火。以忍灭之，能皆尽除。能忍瞋恚，是名为忍。若有善人能修行善，应作是念：忍者如宝，应善护之。”但诸众生善恶现别：愚人凌骂，过他为胜；智人下默，以为第一。愚人因起小诤，遂成大怨。若己得胜，他怨转深。若自理屈，反加忧苦。若能慎言，不说人短；纵他骂我，皆是往业，非为横报。
又《六度集经》云：“昔者菩萨身为象王，其心弘远。照知有佛法僧，常自三归。每以普慈拯济众生。誓愿得佛，当度一切。从五百象。时有两妻。象王於水中得一莲华，厥色甚妙，以惠嫡妻。嫡妻得华欣怿曰：冰寒尤甚，何缘有斯华乎？小妻贪嫉，恚而誓曰：会以重毒鸩杀汝矣。结气而殒，魂灵感化为四姓女，颜华绝人，智意流通，博识古今，仰观天文，明时盛衰。王闻若兹，娉为夫人。至即陈治国之政，义合忠臣。王悦而敬之，每言辄从。夫人曰：吾梦睹六牙之象，心欲其牙以为佩几。王不致之，吾即死矣。王曰：无妖言，人闻见笑尔。夫人心生忧结。王请议臣四人，自云己梦曰：古今有斯象乎？一臣对曰：无有之也。一臣曰：王不梦也。一臣曰：尝闻有之，所在弥远。一臣曰：若能致之，帝释今详於兹矣。四臣即召四方射师问之。南方师曰：吾亡父常云有之，然远难致。臣上闻云：斯人知之。王即现之。夫人曰：汝直南行三千里，入山行二日许，即至象所。道边作坑，除汝须发，著沙门服，於坑中射之。截取其牙，将二寸来。象师如命，行之象处，先射象，却著法衣服，持钵於坑中止祝象王见沙门，即低头言：和南道士，将以何事试吾躯命？答曰：欲得汝牙。象曰：吾痛难忍，疾取牙去，无乱吾心，令恶念生也。志念恶者，死入太山饿鬼畜生道中。夫怀忍行慈，恶来善往，菩萨之上行也。人即截牙。象曰：道士，汝当却行，无令群象寻足迹也。象适人去远，甚痛难忍，地大呼，奄然而死，即生天上。群象四来，咸曰：何人杀吾王者？行索不得，还守王尸，悲痛哀号。师以牙还。王睹象牙，心即恸怖。夫人以牙著手中，适欲视之，雷电霹雳，椎之吐血，死入地狱。佛告诸沙门：尔时象王者，我身是也。大妇者，瞿夷是。猎师者，调达是。夫人者，妙首是。菩萨执志，度无极行，持戒如是。”
又《智度论》：“释提》问佛云：何物杀安隐？〓何物杀无忧？〓何物毒之根，吞灭一切善？佛答云：杀瞋则安隐，杀瞋则无忧。瞋为毒之根，〓瞋灭一切善。”
又《杂宝藏经》偈言：“得胜增长怨，负则益忧苦。不诤胜负者，其乐最第一。”
若行忍者，则有五德：一、无恨，二、无诃，三、众人所爱，四、有好名闻，五、生善道。此之五德名平和事。又《长阿含经》偈云：
“愚骂而智默，则为住胜彼。彼愚无知见，谓我怀恐怖。我观第一义，忍默为最上。恶中之恶者，於瞋复生瞋。能於瞋不瞋，为战中最上。夫人有二缘，为己亦为他。〓众人有诤讼，不报者为胜。夫人有二缘，为己亦为他。见无诤讼者，〓不谓为愚騃。若人有大力，能忍无力者，此力为第一，於忍中最上。愚自谓有力，此力非为力。如法忍力者，此力不可沮。”
又《修行道地经》偈云：
“其口言柔软，而心怀毒害。视人甚欢喜，相随如可亲，口言而柔顺，其心内含毒。如树华色鲜，其实苦若毒。”
又《赤褺乌喻经》云：“昔有乌，名曰拘耆。（此言赤褺乌。）游在丛林树，产孺诸子在於树上。时有拘耆与一猕猴共为亲厚。时丛树间有一毒蛇，伺行不在，啗拘耆子，无复遗馀。拘耆失子，悲鸣啼呼，不知所在。熟自思惟，知蛇所啗。猕猴归见，问之何为？答曰：蛇啗我子，了尽无馀。猕猴曰：我当报之。时毒蛇行，猕猴前娆之。蛇怒，缠猕猴。猕猴捉得头，曳至石上，磨破而死，弃掷而还。拘耆踊跃。畜生尚有报，何况於人１
又《杂譬喻经》云：“昔有一蛇，头尾自诤。头语尾曰：我应为大。尾语头曰：我应为大。头曰：我有耳能听，有目能视，有口能食，行时在前，故可为大。汝无此术。尾曰：我令汝去，故得去耳。若我不去，以身绕木三匝，三日不已，不得求食，饥饿垂死。头语尾曰：汝可放我，听汝为大。尾闻其言，即时放之。复语尾曰：汝既为大，听汝前行。尾在前行，未经数步，堕大深坑而死。”喻众生无智，强为人我，终堕三途。
又《僧祇律》云：“过去世时，有一群鸡，依榛林祝有貍侵食，唯馀一雌。乌来覆之，共生一子。子作声时，乌说偈言：
此儿非我有，野父聚落母，共合生儿子，非乌复非鸡。若欲学翁声，复是鸡所生。若欲学母鸣，其父复是乌。学乌似鸡鸣，学鸡作乌声。乌鸡若兼学，是二俱不成。”
此喻道俗虽持禁戒，杂染不纯。相中似善，口出恶言。欲唤是善，口复出恶。欲唤非善，相复出家。
又《伐毒树经》云：“昔舍卫国》有官园，生一毒树。人游树下，皆悉头痛欲裂，或患腰疼。伐已还生。树中之妙，众人见喜，不知讳者，皆来遭死。有智语之：当尽其根。适欲掘根，复恐定死。进更思惟：出家学道，亦复如是。佛说偈言：
伐树不尽根，虽伐犹复生。伐爱不尽本，数数复生苦。心悟剋责，即得初果。”又《孛经》说偈云：
“恶从心生，反以自贼。如铁生垢，消毁其形。树繁华果，还折其枝。蚖蛇含毒，反害其躯。”又《善见》说偈云：
“若人起瞋心，譬如车奔逸；〓车士能制之，不足以为难。〓人能制瞋心，此事最为难。”又《修行道地经》偈云：
“其有纵瞋恚，怨害向他人。後生堕蚖蛇，或作残贼兽。譬如竹树劈，芭蕉骡怀妊。还害亦如是，故当发慈心。”
又《百缘经》云：“佛在王舍城》迦兰陀竹林。时彼城中有一长者，名曰贤面，财宝无量，不可称计。多诸谄曲，慳贪嫉妒，终无施心，乃至飞鸟驱不近舍。有诸沙门及婆罗门，贫穷乞?鹿，从其乞者，恶口骂之。其後命终，受毒蛇身，还守本财。有近之者，瞋目猛盛，偶溘视之，能令使死。频婆娑罗王闻已，心怀惊怪：今此毒蛇，见人则害，唯佛能调。作是念已，即将群臣，往诣佛所，顶礼佛足，却坐一面，具白前事。唯愿世尊，降伏此蛇，莫使害人。佛唱许可。於其後日，著衣持钵，往诣蛇所。蛇见佛来，瞋恚炽盛，欲螫如来。佛以慈力，於五指端，放五色光明，照彼蛇身。即得清凉，热毒消除，心怀喜悦。举头四顾：是何福人能放此光照我身体，使得清凉，快不可言？尔时世尊见蛇调伏，而告本缘。蛇闻佛语，深自克刂责，盖障云除。自忆宿命，作长者时所作恶业，今得是报。方於佛前，深生信敬。佛告之言：汝於前身不顺我语，受此蛇形。今宜调顺，受我教敕。蛇答佛言：随佛见授，不敢违敕。佛告蛇言：汝若调顺，入我钵中。佛语已竟，寻入钵中。将诣林中。王及群臣闻佛世尊调化毒蛇，盛钵中来，合国人民皆往共看。蛇见众人，深生惭愧，厌此蛇身，即便命终，生忉利天。即自念言：我造何福得来生天？即自观察，见在世间，受毒蛇身。由见佛故，生信敬心，厌恶蛇身，得来生此，受天快乐。今当还报佛世尊恩。赍持香华，光明照曜，来诣佛所，前礼佛足。供养讫已，却坐一面，听佛说法。心开意解，得须陀洹果。即於佛前说偈赞佛：
巍巍大世尊，功德悉满足。能开诸盲冥，寻得於道果。除去烦恼垢，〓超越生死海。今蒙佛恩德，得闭三恶道。
尔时天子赞叹佛已，绕佛三匝，还诣天宫。时频婆娑罗王闻佛说慳贪缘，时会诸人有得四沙门果者，有发无上菩提心者，欢喜奉行。”
又《百缘经》云：“佛在骄萨罗国》将诸比丘欲诣勒那树下。至一泽中，有五百水牛，甚大凶恶。复有五百放牛之人，遥见佛来，将诸比丘从此道中行。高声叫唤：唯愿世尊莫此道行。此牛群中有大恶牛，极突伤人，难可得过。尔时佛告放牛人言：汝等今者莫大忧怖。彼水牛者设来?我，吾自知时。语言之顷，恶牛卒来，翘尾低角，刨地唤吼，跳踯直前。尔时如来於五指端化五师子，在佛左右，四面周匝，有大火坑。时彼恶牛甚大惶怖，四向驰走，无有去处。唯佛足前，有少许地，宴然清凉。驰奔趣向，心意泰然，复无怖畏。长跪伏首，舐世尊足。复便仰头，视佛如来，喜不自胜。尔时世尊知彼恶牛心已调伏，即便为牛而说偈言：
盛心兴恶意，欲来伤害我。归诚望得胜，反来舐我足。
时彼水牛闻佛世尊说此偈已，深生惭愧，然悟解，盖障云除。知在先身在人道中所作恶业，倍生惭愧。不食水草，即便命终，生忉利天。忽然长大，如八岁儿。便自念言：我修何福生此天上？寻自观察，知在世间受水牛身。蒙佛化度，得来生天。我今当还报佛之恩。作是念已，赍持香华，来诣佛所，光明赫奕，照佛世尊。前礼佛足，却坐一面。佛即为其说四谛法。心开意解，得须陀洹果，绕佛三匝，还乎天宫。时诸五百放牛人於其晨朝来诣佛所，佛为说法，心开意解，各获道迹，求索出家。佛即告言：善来比丘。须发自落，法衣著身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果。时诸比丘见是事已，而白佛言：今此水牛及五百放牛人，宿造何业生水牛中？复修何福值佛世尊？佛告诸比丘：汝等欲知宿业所造诸恶业缘，今当为汝等说。偈云：
宿造善恶业，五劫而不朽。善业因缘故，今获如是报。
於贤劫中，波罗柰国有佛出世，号曰迦叶。於彼法中，有一三藏比丘，将五百弟子游行他国。在大众中而共论议。有难问者，不能通达。便生瞋恚，反更恶骂：汝等今者无所晓知，强难问我，状似水牛?突人来。时诸弟子咸皆然可，各自散去。以是恶口业因缘故，五百世中生水牛中及放牛人，共相随逐，乃至今者未得解脱。佛告诸比丘：欲知彼三藏比丘者，今此群中恶水牛是。彼时弟子者，今五百放牛人是。佛说是水牛因缘时，各各自护身口意业，厌恶生死，得四沙门果，有发无上菩提心者。闻佛所说，欢喜奉行。”
正报颂曰：
愚人瞋恚重，地狱被烧然。豺狼诤围绕，蚖毒竞来前。谶齰怒目食，背胁纵横穿。自作还自受，恚火竞相煎。习报颂曰：
怒心多毒害，沈没苦恶道。出彼得人身，馀报他还恼。见者求其过，憎嫌如毒草。此既无宜利，愚瞋何所宝。▲感应缘（略引十验）梁曲阿人姓弘忘名
梁秣陵令朱贞梁南阳乐盖卿梁西荆州刺史杜顇梁参军羊道生
梁刺史张皋周文帝宇文泰陈中书舍人虞陟陈庾季孙
梁武昌太守张绚梁裴植
梁武帝欲为文皇帝陵上起寺，未有佳材。宣意有司，使加求访。先有曲阿人姓弘，忘名，家甚富厚。乃共亲族多赍财货，往湘州治生。遂经数年，营得一卧茝，可长千步，材木壮丽，世所罕有。还至南津，南津校尉孟少卿希朝廷旨，乃周加绳墨。弘氏所赍衣裳缯墯，犹有残馀，诬以涉道劫掠所得。并劾造作过制，非商估所宜，结正处死。没入其官，茝以充寺用。奏遂施行。弘氏临刑之日，敕其妻子，可以黄纸百张，并具笔墨置棺中也。死而有知，必当陈诉。又书少卿姓名数十吞之。可经一月，少卿端坐，便见弘来。初犹避捍，後稍款服，但言乞恩，呕血而死。凡诸狱官及主书舍人，预此狱事及署奏者，以次殂没。未出一年，零落皆荆皇基寺营构始讫，天火烧之，略无纤芥。所埋柱木，入地成灰也。
梁秣陵令朱贞以罪下狱。廷尉平虞卷考核其事，结正入重。贞遣相闻与卷曰：我罪当死，不敢祈恩。但犹冀主上万一弘宥耳。明日既是墓日，乞得过此奏闻，可尔以不？卷答云：此於理无爽，何为不然，谨闻命矣。而朱事先入明日奏束。卷便遇客共饮致醉，遂忘抽出文书。旦日，家人合束内衣箱中。卷复不记。比至帝前，顿足香橙上，次第披之，方见此事。势不可隐，便尔上闻。武帝大怒曰：朱贞合死，付外详决。贞闻之，大恨曰：虞卷小子欺罔将死之人。鬼若无知，故同灰土。傥其有识，誓必报之。贞於市始当命绝，而卷已见其来。自尔後时时恒见。卷见来，甚恶之。又梦乘车在山下，贞居山上推石压之。月馀日，卷除曲阿令。拜之明日，诣谢章门阙下。其妇平常於宅暴卒。卷狼狈而还。入室哭妇，举头见贞在梁上。卷曰：朱秣陵在此，我妇岂得不死。言未讫，而屋无故忽崩。卷及男女婢使十馀人一时并命。右丞虞縆是其宗亲，经始丧事。见卷还，暂下堂避之，仅得免难。
梁庐陵王在荆州时，尝遣从事量括民田。南阳乐盖卿亦充一使。时公府舍人韦破虏发遣诫敕，失王本意。及盖卿还，以违悮得罪。破虏惶惧，不敢引愆，但诳盖卿云：自为分雪，无劳诉也。数日之间，遂斩於市。盖卿号叫，无由自陈。唯语家人以纸笔随敛。死後少日，破虏在槽上看牛，忽见盖卿挈头而入。持一碗蒜韭与破虏。破虏奔走惊呼，不获已而服之。因此得病，未几而死。
杜顇，梁州刺史怀瑶第二子也。任西荆州刺史。性甚豪忌。新纳一妾，年貌兼美，宠爱殊深。妾得其父书云：比日困苦，欲有求告。妾倚帘读之。顇外还，而妾自以新来，羞以此事闻顇，因嚼吞之。顇谓是情人所寄，遂令剖腹取书。妾气未断，而书已出。顇看讫叹曰：吾不自意，夹々如此。伤天下和气，其能久乎！其夜见妾诉顇，旬日而死。襄阳人至今以为口实。
梁太山羊道生为梁邵陵王中兵参军。其兄海珍任溠州刺史，道生乞假省之。临还，兄於近路设顿待道生。道生见缚一人於树，就视，乃故旧部曲也。见道生，涕泣哀诉云：溠州欲赐杀，求之救济。道生问：何罪？答云：失意逃叛。道生曰：此罪可忿。即下马以佩刀刳其眼睛吞之。部曲呼天号地。须臾海珍来，又劝兄决斩。至座良久，方觉眼在喉内，噎不肯下。索酒咽之，频倾数杯，终不能去。转觉胀塞，遂不成宴而别。在路数日死。当时见者，莫不以为有天道验矣。
梁东徐州刺史张皋，仆射永之孙也。尝被败入北，有一土民，与皋盟誓，将送还南。遂即出家，名僧越。皋供养之。及在东徐，亦随至任。恃其勋旧，颇以言语忤皋。皋便大怒，速遣两门生，一人姓井，一人姓白，皆不得其名，夜往杀之。尔後夕夕梦见僧越云：报怨。少日出射，而箭帖青伤指，叆可见血，不以为事。後因梨，梨汁渍疮，乃始脓烂。停十许日，膊上无故复生一疮，脓血与指相通。月馀而死。
周文帝宇文泰初为魏丞相，值梁朝丧乱。梁孝元帝为湘东王，时在荆州。特遣使通和，礼好甚至。与泰断金立盟，结为兄弟。後平侯景，孝元即位。泰犹人臣，不加崇敬，颇行陵侮。又求索无厌，或不惬意，遂遣兵袭江陵，俘虏朝士至于民庶百四十万口，而害孝元焉。又魏文帝先纳茹茹主涅久闾阿那瑰女为后，和亲殊笃。害梁主之明年，瑰为齐国所败，破国，率馀众数千奔魏。而突厥旧与茹茹怨雠，即遣饷泰马三千匹，求诛瑰等。泰遂许诺，伏突厥兵，与瑰讴会，醉便缚之。即日灭涅久闾一姓五百馀人，流血至踝。茹茹临死，多或仰天而诉。明年冬，泰猎於陇右，得病，见孝元及瑰为祟。泰发怒肆骂，命索酒与之。两月日死。
陈主初立梁元帝第九子晋安王为主，而辅戴之。会稽虞陟本梁武世为中书舍人尚书右丞。于时梦见梁武谓陟曰：卿是我旧左右，可语陈公，莫杀我孙。若杀，於公不好。事甚分明。陟既未见有篡杀兆形，不敢言之。数日复梦如此。并语陟曰：卿若不传我意，卿亦不佳。陟虽嗟惋，决无言理。少时之间，太史启云：殿内当有急兵。陈主曰：急兵，正是我耳。仓卒遣乱兵害少主自立。尔後陟便得病，又梦梁武曰：卿不能为我语陈主，致令祸及。卿与陈寻当知也。陟方封启叙之。陈主为人甚信鬼物。闻此大惊，遣舆迎陟，面相讯访。乃尤陟曰：卿那不道，奇事，奇事。六七日陟死。寻有韦载之怪也。
陈庾季孙性甚好杀，滋味渔猎，故是恒事。奴婢愆罪，亦或死之。常大笃病，梦人谓曰：若能断杀，此病当差，不尔必死。即於梦中誓不复杀。惊寤战悸，汗流浃体，病亦渐瘳。後数年，有三门生窃其两妾以叛。追寻获之，即并殴杀。其夕，复梦见前人来云：何故负信？此人罪不至死，私家不合擅刑。今改决无济理。投明呕血，数日而终。
梁武昌太守张绚常乘船行。有一部曲，役力小不如意，绚便躬捶之，一下即{辟歹}{析歹}无复活状。绚遂推置江中。须臾顷，见此人从水而出，对绚敛手曰：罪不当死，官枉见杀，今来相报。即跳入绚口。绚因得病，少日而死。
梁裴植随其季叔叔业自南兖州入北，仕於元氏，位至尚书。植同堂妹夫韦伯鼎有学业，恃叔业气，自以才智，常轻陵植。植憎之如雠。後於洛下诬告植谋为废立。植坐此死。百许日，伯鼎病，向空而语曰：裴尚书死，不独见由，何以怒也。须臾而卒。万纽于中者，北代人，仕魏世为侍中领军。明帝勋戚专权在内。尚书仆射郭祚、尚书裴植乃共劝高阳王雍出中。中闻之，逼有司诬奏其罪，矫诏并杀之。朝野愤怒，莫不切齿。二年中得病，见裴、郭为祟。寻死。（右此十验出《冥祥记。》）