△忏悔灾第八十六（此有六部）▲述意部第一
敬惟佛日潜晖，正像浸讹；人情崄异，世序浇漓。仰别大师，千有七百。众生顽瞽，善根羸保正法既衰，邪见增长。内无胜解，常为五住自萦；外失良缘，致使四魔得便。故放纵三毒，驰骋六尘。日夜攀缘，无非构祸。招衅之咎，积罪尤多。今既觉悟，尽诚忏悔。然忏悔之仪，须凭圣教。教有大小，罪有轻重。通塞不同，开遮有异。是故第一广引圣教，明忏成不。如七众之人，曾经受得五、八、十、具、三聚等戒。若犯小乘初四重戒不覆藏者，依律开许，尽形学悔，不限时节。若覆藏者，纵有忏悔，依律不许。第二篇已下，随犯轻重，覆与不覆，但识名种，依律得除。具存大教，非此所明。若犯大乘三聚等戒，除谤方等邪见重缘，业思极重，戒体不全，纵有好心，忏犯大难。必须恳意，用心彻到。犯馀轻者，忏悔可通。今依《方等》、《佛名经等，无问在家出家，大小乘戒，若有犯者，不牒名种，所以开忏。惟此忏悔，为除罪障，冀免业非，欣慕清昇。远求大圣，思极大事，不可容易，自非具闲圣教，无宜得灭。知罪真妄，染净虚融，心境开合，常须作意，不起攀缘，罪方伏除也。
▲引证部第二
如《最妙初教经》云：“佛告舍利弗》：我忆往昔有一比丘名曰欣庆，犯四重禁。来至僧中，九十九夜忏悔自责。罪业即灭，戒根即生，如初受戒时无有异也。如人移树，馀处得生，弥更滋长，乃得成树。破戒忏悔，亦复如是。尔时破戒比丘自隐犯罪，心生惭愧，转加苦行，乃经七年，道成罗汉。说是品时，五百破戒比丘，以惭愧故，戒根还复。”
又《大庄严经论》云：“若人学问，虽复毁行，以学问力，能寻得回。以是义故，应勤学问。我昔曾闻有一多闻比丘，住阿练若处。时有寡妇数数往来此比丘所，听其说法。于时学问比丘於此寡妇心生染著。以染著故，所有善法渐渐劣弱。为凡夫心结使所使，与此妇女共为言要。妇女言：汝今若能罢道还俗，我当相从。彼时比丘即便罢道。既罢道已，不能堪任世间苦恼，身体羸瘦，不解生业，未知少作而大得财。即自思惟：我於今者作何方计得生活耶？复作是念：唯客杀羊，用功极轻，兼得少利。作是念已，求觅是处。以凡夫心易朽败故，造作斯业，还与屠儿共为亲友。於卖肉时，有一相识乞食道人，於道路上遇值得见，见已便识。头发蓬乱，著青色衣，身上有血，犹如阎罗罗刹。所执肉称，悉为血汙。见其称肉，欲卖与人。比丘见已，即长叹息，作是思惟：佛语真实。凡夫之心，轻躁不停，极易回转。先见此人勤修学问，护持禁戒，何意今日忽为此事！作是念已，即说偈言：
汝若不调马，放逸造众恶。云何离惭愧，舍弃调伏法？〓威仪及进止，为人所乐见。飞鸟及走兽，睹之不惊畏，行恐伤蚁子，慈哀怜众生，如是悲愍心，今为安所在？
凡夫之人，其心不定。若得见谛，是名沙门、婆罗门。复说偈云：勇悍而自称，谓己真沙门。为此不调心，忽作斯大恶。
说是偈已，寻即思惟：我今作何方便令其开悟？如佛言曰：若教人时，先当令其观於四谛。今当为说作业根本。作是念已而语之言：汝於今者极善称量。时卖肉者作是念言：此比丘既不买肉，何故语我极善称量？作是念已，即说偈言：
此必有悲愍，而来见济拔。如斯之比丘，久离市易法。见吾为恶业，故来欲救度。实是贤圣人，为我作利益。
说是偈已，寻忆昔者为比丘时，造作诸行，念先所诵经名曰《苦聚欲过欲味。思惟是已，即以肉称，远投于地，於生死中深生厌患。语彼比丘：大德！大德！而说偈言：
欲味及欲过，何者为最多？〓我以惭愧?，捉持智慧称。思量如此事，心已得通达。不见其有利，钝者欲衰患。以是故我今，宜应舍离欲，往诣於僧坊，复还求出家。
时罢道比丘说此偈已，即舍恶业，出家精勤，得阿罗汉果。”以此文证，破戒犯重，回心学道，勤修则出。虽复依理，要须专精，起勇猛心，不惜身命。常须自省，勿起邪念。立大誓愿，不限劫数，尽於未来，尽欲度脱等众生界，拔苦与乐。知心妄动，远离前境。新业不起，旧结伏除，纵有重过，即能轻微。业恶虽重，不如善心。故《涅槃经》云：“譬如氎华，虽有千斤，终不能敌真金一两。如恒河中，投一升盐，水无咸味，饮者不觉。”喻能观心强，即灭重罪。
又《虚空藏经》云：“若优婆塞、优婆夷等破五戒，犯八戒斋；出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那犯四重禁；在家菩萨毁六重禁。如是愚人，世尊先於毗尼中决定驱摈，如大石破。今於此经说大悲虚空藏能救诸苦，及说咒以除罪咎。设有此人，云何为证？佛告优波离：有三十五佛教救世大悲，汝当敬礼。尔时当著惭愧衣，如眼生疮，深生耻愧。如癞病人，随良医教。汝亦如是，应生惭愧。既惭愧已，一日乃至七日礼十方佛，称三十五佛名，别称大悲虚空藏菩萨名。澡浴身体，烧众名香，坚黑沈水。明星出时，长跪合掌，悲泣雨泪，称虚空藏名，白言：大德大悲菩萨，愍念我故，为我现身。尔时当起是想，虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠紫金色。若见如意珠，即见天冠。此天冠中有三十五像现，如意珠中十方佛像现。虚空藏菩萨身长二十五由旬，若现大身，与观世音等。此菩萨结跏趺坐，手捉如意珠王。其如意珠演说众法音，与毗尼合。若此菩萨怜愍众生，作比丘像，及一切像。若於梦中，若坐禅时，以摩尼珠印印彼臂，印文上有除罪字。得此字已，还入僧中，如本说戒。若优婆塞得此字者，不障出家。设不得此字，便於空中有声唱言：罪灭！罪灭！若无空声使知毗尼者，梦见虚空藏告言：毗尼菩萨，某甲比丘，某甲优婆塞，更令忏悔一日乃至七日，礼三十五佛。虚空藏菩萨力故，汝罪轻微。知法者复教令涂治圊厕，经八百日。日日告言：汝作不净事，汝今一心涂一切圊厕，莫令人知。涂已澡浴，礼三十五佛，称虚空藏，向十二部经五体投地，说汝过恶。如是忏悔，复经三七日。尔时智者应集亲厚，於佛像前，称三十五佛名，称虚空藏名，文殊师利、贤劫菩萨为其作证，更白羯磨，如前受戒。此人苦行力故，罪报永除，不障三种菩提业。佛告优波离：汝持是观虚空藏法，为未来世无惭愧众生多犯恶者，广分别说。说是语时，虚空藏结跏趺坐，放金色光，如意珠中现三十五佛已，白佛言：世尊，我此如意珠宝说首楞严座。是故众生见此珠者，得如意自在。尔时世尊敕优波离：汝持此经，不得多众广说，但为一人持毗尼者。为未来世无眼众生作眼目故，慎莫忘失。时优波离闻佛所说，欢喜奉行。”
又依《佛名经》云：“尔时佛告舍利弗》：若善男子善女人求阿耨菩提者，当先忏悔一切诸罪。若比丘犯四重，比丘尼犯八重戒，式叉摩那、沙弥、沙弥尼犯出家根本，若优婆塞犯优婆塞重戒，若优婆夷犯优婆夷重戒，乞忏悔者，当净洗浴，著新净衣，不食荤辛。当在静处，修治室内，以好华幡庄严道场，香泥涂地。悬四十九枚幡，庄严佛座，安置佛像。烧种种香，散种种华。兴大慈悲，愿苦众生未度者令度。於一切众生下心，如僮仆心。若比丘犯四重禁，如是昼夜四十九日，当对八清净僧发露所犯罪。七日一对发露，至心殷重，悔昔所作。一心归命十方诸佛，称名礼拜。随力随分，如是至心满四十九日，罪必除灭。是人得清净时，当有相现。若於觉中，若於梦中，十方诸佛与其记别。或见菩萨与其记别，将诣道场，共为己伴。或与摩顶，永灭罪相。或自见身入大会中，处在众次。或自现身处众说法。或见法师净行沙门将诣道场，示其诸佛。舍利弗，若比丘忏悔罪时，若见如是相者，当知是人罪垢得灭，除不至心。若比丘尼忏悔八重罪者，当如比丘法，满足四十九日，当得清净，除不至心。若优婆塞、优婆夷忏悔重戒，应当至心恭敬三宝。若见沙门，恭敬礼拜，生难遭想。当请诣道场，设种种供养。当请一比丘，心敬重者，就其发露所犯诸罪，至心忏悔。一心归命十方诸佛，称名礼拜。如是满足七日，必得清净，除不至心。舍利弗，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲忏悔诸罪，当洗浴著新净衣。修治室内，敷好高座，安置佛像。悬四十九枚幡，种种华香供养。诵此三十五佛名，日夜六时忏悔。满二十五日，灭四重八重等罪。式叉摩那、沙弥、沙弥尼亦如是。”
又《大方等陀罗尼经》云：“尔时文殊师利》白佛言：世尊，若有比丘，世尊去世後，毁四重禁，比丘尼毁八重禁；若菩萨，若沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若毁如是一一诸戒，当云何灭如是等过？佛言：快哉文殊，乃能请问如是等事。汝慈悲胜故，能发是问。汝若不发是问，我终不说彼恶。汝今谛听，当为汝说。若我去世後，若有恶律仪比丘，毁四重禁，默受供养而不改悔。当知是比丘必受地狱苦而无疑也。我今当出良药，救彼比丘。汝今谛听，当为汝说：
离婆离婆谛（一）仇呵仇呵帝（二）陀罗离帝（三）尼呵罗帝（四）毗摩离帝（五）莎呵（六）
文殊师利，此陀罗尼是过去七佛所造。如是七七亦不可计数，亦不可说。此陀罗尼救摄众生。现在十方不可计不可数七佛，亦读诵此陀罗尼救摄众生、末世恶律仪比丘，令其坚固，住清净地。若有比丘毁四重禁，至心忆念此陀罗尼，诵千四百遍已，乃一忏悔。请一比丘以为证人。自陈其罪，向形像前，八十七日忏悔已，是诸戒根若不还生，终无是处。若不坚固阿耨菩提心，亦无是处。又文殊师利，云何当知得清净戒？善男子，若其梦中，见有师长手摩其头，若父母、婆罗门、耆旧有德人，若与饮食衣服卧具汤药，当知是人住清净地，具清净戒。若见如是一相者，应向师说。如法除灭如是罪咎。若比丘尼毁八重禁者，若欲除灭八重禁者，先请一比丘了知内外律者，陈其罪咎，向彼比丘。彼比丘应如法而教此内外律所说：
阿隶离婆其罗帝（一）罗帝婆（二）摩罗帝（三）阿摩罗帝（四）莎呵（五）
善男子，此陀罗尼若有读诵受持，如法修行，九十七日，诵四十九遍，乃一忏悔，随师修行。是诸恶业若不除灭，终无是处。若於梦中见如上事，当知彼尼住清净地，具清净戒。若有沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷毁诸禁戒者，亦应请一比丘了知内外律者。向形像前，若尊经《般若》前，自陈其过，向此比丘说。此比丘应教净律之法所说：
伊伽罗帝（一）慕伽罗帝（二）阿帝摩罗帝（三）郁伽罗帝（四）婆罗帝婆（五）座罗伽竭帝（六）座罗竭帝（七）豆罗奢竭帝（八）毗奢竭帝（九）离婆竭帝（十）婆罗隶阿隶（十一）其罗隶阿隶（十二）持罗隶阿隶（十三）其兰隶阿隶（十四）提兰隶阿隶（十五）毗罗隶阿隶（十六）莎诃（十七）
善男子，我为慈愍一切众生故，说此陀罗尼。若有下劣沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷亦读诵修行此陀罗尼，诵四百遍，乃一忏悔。如是次第四十七日。当忏悔时，应自陈过，令其耳闻。如上所说，梦中得见一一事者，当知是沙弥等住清净地，具清净戒。佛告文殊师利：如汝所念，行者应修五事，持诸戒境界。所谓不犯陀罗尼义，不谤方等经，不见他过，不毁大乘，不毁小乘，不离善友，常说众生妙行。复有五事：不谈上界所见，亦不谈所行好丑之事，亦应日三时涂地，亦应日诵一遍，日一忏悔。如是五事，是行者业不犯戒。复有五事：若有比丘行此法者，及与白衣，不得祭祠鬼神，亦复不得轻於鬼神，亦复不得破鬼神庙。假使有人祭祠鬼神，亦不得轻，亦不得与彼人往来。如是五事，是行者业护戒境。复有五事：不得与谤方等经家往来，不得与破戒比丘往来，不得与破五戒优婆塞往来，不得与猎师家往来，不得与常说比丘过人往来。复有五事：不得与脑皮家往来，不得与蓝染家往来，不得与养蚕家往来，不得与压油家往来，不得与掘鼠藏家往来。复有五事：不得与劫人家往来，不得与偷人家往来，不得与烧僧坊家往来，不得与偷僧祇物人往来，不得与乃至偷一比丘物人往来。复有五事：不得与畜睺羊鸡犬家往来，不得与观星宿家往来，不得与淫女家往来，不得与寡妇家往来，不得与沽酒家往来。如是七种五事，是行者业护境界。”
▲违顺部第三
夫四重五逆，佛海死尸；小乘经律，譬同斩首。既律无开缘，忏不复本。依大乘经，许其洗荡。如咒枯木，还生华果。虽许此忏，须立大心。顺教奉行，如死还活。大士所行，义不唐捐。身戒心慧，志常修习。既惭且愧，精励形心。心想尚虚，罪岂定性？今欲科约行业，条列顺违。善恶罪福，具兼二种。先就恶业以论违顺：违於涅槃，顺於生死。辩此违顺，略显十心。有罪行者，须识业相，量事而行矣。一者、无明颠倒，烦恼醉惑，触境生著，昏暗不醒，所以造罪。二者、内既痴醉，外为恶友所迷，随顺非法，恶心转炽，所以造罪。三者、内外缘具，自破己善，亦破他善，於诸善事，无随喜心，所以造罪。四者、既不修善，惟恶是缘，纵恣三业，无恶不为，所以造罪。五者、所造恶事，虽未广多，而恶心周普，夺一切乐与一切苦，所以造罪。六者、恶念相续，昼夜不断，心纯念恶，初无停息，所以造罪。七者、隐覆瑕疵，藏讳罪过，内怀奸诈，外现贤善，所以造罪。八者、身色强健，谓我常存，增状作罪，不畏恶道，所以造罪。九者、顽痴凶很，鲁扈抵突，无惭无愧，行无羞耻，所以造罪。十者、拨无因果，不信善恶，断诸善根，作一阐提，不可救疗，所以造罪。如上十心，无明为本。增加不已，极至阐提。顺入生死，从暗入暗。织作结业，无解脱期。是名无明违顺心也。既识生死罪恶之人，遇佛大慈，加摄哀念。立改过法，开解脱门。令我善根，重得生长。如王登位，宥罪缓刑。将行忏除，修善改恶。善中违顺，亦具十心。常须运想，对治前罪。从後立仪，一一观破。此正悔过立行本基也。一者、正信因果，不迷不谬，为善获福，为恶得罪。虽无作者，果报不失。虽念念灭，业不败亡。信为道源，智为能入，既信且智，众善根本。用此正信，翻破不信一阐提心。由备此心，方能起忏。二者、悔罪要方，惭愧为本。我惭此罪，不预人流，恨我此罪，不蒙天罚，是为白法，亦是三乘行人第一义天出世白法，是为惭愧，翻破无愧之黑法也。要具此心，方能行忏。後条例尔。三者、怖畏无常。命如水沫，一息不还，随业流转。觉无常已，食息无闲。是为无常，翻破保常不畏恶道心也。四者、发露向他，说罪轻重。以露罪故，罪即焦枯。如露树根，枝叶彫落。是为发露，翻破覆藏，现净心也。五者、断相续心，毕竟舍恶，剋决雄猛，犹若刚刀。是为决定要期断恶，翻破恶念相续心也。六者、发菩提心。普拔一切苦，普与一切乐。此心弘广，无所不遍。是为大乘菩提之心，翻破遍恶心也。七者、修功补过。勤策三业，精进不休。是为修功立德，翻破不修三业无辜起恶心也。八者、守护正法。不念外道邪师，破坏佛法。誓欲光显，令久住世。是为守护，翻破灭一切善事心也。九者、念十方佛无量功德，神通智慧，欲加护我，慈哀我苦，赐我除罪清净良药。是为翻破念恶知识心也。十者、观罪性空。罪从心生，心若可得，罪不可无。我心自空，空云何有？善心亦然。罪福无主，非内非外，亦无中间，不常自有。但有名字，名之为心；但有名字，名为罪福。如是名字，名字即空。还源反本，毕竟清净。是为观罪性空，翻破无明颠倒执著心也。若无明灭故，诸行灭；诸行灭故，生死灭。是为十二因缘大树坏，亦名苦集子果两缚脱，亦名道灭二谛显。是为方等观慧，日月照明。众生遇此重恩，故得见十方佛也。此标大意，具说如经。
▲会意部第四
问：经说忏悔能灭罪业，云何唯说观理智心能灭诸业？释言：忏悔有二：一是迷心，依事忏悔。谓佛像前行道礼敬，发愿要期，断除事恶。二是智心，依理忏悔。谓观身心，断除结使。但所造业有轻有重。若论轻业，事忏亦灭。若论重业有可转者，亦能转重令轻，谓三途业，人中轻受。故《十住婆沙论》云：“我言忏悔，罪则轻薄，於少时受。”故知事忏转重令轻，牵报不定。由不断结故，有漏力微，不尽故业，後必受报，非全不定。今故偏说观理断结。无惑润业，故不牵生，随所断处，故业永荆於现造业，亦不招生。则於过现所造善恶，方是究竟牵报不定。今据此义，是以偏说。故诸智者欲断过现三途重业，即学观理，永免恶道。是故初果名为?债。故《摄论》云：“若无苦下无明，诸行不生。若行已生，无修道无明，诸行不熟。何以故？须陀洹人不造感生报业故，阿那含人不受下界生报。”
又《优婆塞戒经》云：“若人具有欲界诸业得阿那含果，能转後业现在受之。罗汉亦尔。”故知观理是真忏故。《华严经》偈云：“一切业障海，皆由妄想生。若欲忏悔者，当求真实相。”
又《大宝积经》云：“百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。”又《诸法无行经》云：“若菩萨能见一切众生性即涅槃性，则能毕竟灭业障罪故。”又《普贤菩萨经》云：“观心无心，从颠倒想起。如此想心，从妄想起。如空中风，无依止处。”故知善恶取性作相，由未悟理，非无妄业。後若悟理，前业即灭。无法可住，故不招生。如正观理时，当思诸障本唯空寂，恒与诸佛同一真性。恒沙万德，法界无殊，但无明障厚，不能睹见。以不见故，恒於佛前破戒违道，十恶五逆，无过不为。犹如一堂，延及凡圣，在堂供养。有多盲人，以无目故，遂於众前具造诸恶。时有智人，愍之不已，遂语盲人曰：此堂具有凡圣僧众，汝云何对之公然造恶？盲人闻已，惭愧怖畏，谢过无地。遂即伸意告白僧众曰：弟子某甲，敬白合堂师众。弟子无福，少来失明。虽与师等同在一堂，不能睹见。以盲不见，遂於师前无过不为。今因善友开导，始知有师。惭愧怖畏，不可具陈。弟子今从合堂师等求哀忏悔，唯愿师等受弟子归诚忏悔。然此盲人虽自无眼，不见僧众。然知僧众先皆见己，受其忏悔。我等亦然。昔造罪时，恒在佛前。今欲悔过，了知诸佛悉皆已见。但一切诸佛，三达灵智，五眼明照。知无不尽，莫问远近。内外明闇，如掌观珠。随机赴感，不差时也。
又知罪缘无有自性，但以妄想因缘，虚受是苦。故《维摩经》云：“心垢故众生垢，心净故众生净。妄想是垢，无妄想是净。罪性不在内，不在外，不在中间。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然。”如是却推，罪性皆空，发智慧火，了无明闇。无始已来所造诸恶，犹如闇室。忏悔正解，状若明灯，明灯一照，昏闇皆除。不以闇来无始能推灯也。明闇解惑，尔来无始；迷因谬果，具造诸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，发正见火，事等明灯。灯起闇除，解生惑丧，义无不灭也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良药除。亦如迷方，待悟而正。亦如恶类众薪，悔如巨火，须臾殄灭。是故《涅槃经》云：“譬如氎华千斤，不如真金一两。”造罪虽多，不如少善。既对佛造愆，还同盲人向僧忏悔。罪无自性，从缘而灭。故《业报差别经》偈云：
“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”
既知真伪，即知所缘罪业从事而生，惑情障解。迷而不觉，故有斯罪。如云覆日，如闇冥室。今之悟心，缘理而生。解兴惑丧，如光灭暗。前心虽起重罪，後念观理，妄心即灭，妄境不生。久熏不已，业种自亡。故《未曾有经》云：“前心作恶，如云覆日；後心起善，如炬消暗。”又《大集经》云：“如百年垢衣，可於一日浣令鲜净。如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思惟，可於一日一时尽能消灭也。”
▲仪式部第五
此之一门，行者欲忏，要对三宝胜缘境前，偏袒露膊，脱去巾履。女人不劳袒膊，具服威仪。合掌恭敬，请一大德耆年宿迈，自心敬者，先当奉请十方三宝以为良缘。故人述偈云：
归命十方一切佛，顶礼无边净觉海；〓亦礼妙法不思议，真如自性清净藏。住於极爱一子地，得道得果诸圣人；〓我以身口清净意，咸各归命稽首礼。
然後请忏悔主云：大德一心念，我弟子某甲，今请大德为忏悔阿阇梨。愿大德为我作忏悔阿阇梨。我依大德，故得忏悔。慈愍故。（一遍亦得，三遍弥善。）
第二忏悔。师先教识前罪性轻重，具如初意。依论忏悔，总有四种：一、更相易脱忏，是凡夫下品忏法。二、永断相续忏，是上品凡夫忏法。三、燋业忏，是贤人忏法。四、灭业忏，是圣人忏法。前二是事中忏，敌对而除，未能灭业，且伏而不起。由不依理观，未入圣位。虽得免非，未来不入恶道。然此业性常在，以熏成种故。如人斫树，但去枝条，其根仍在。後二忏悔，要须缘空悟理，心境虚融。常须作意，见谛渐修，然後得灭。今且依第二凡夫永断相续忏，令业伏不行。常依善友，发大誓愿。临命终时，亦得随愿往生十方净土，永离三恶。以住娑婆，恐心怯弱，不能坚固意欲退者，当以五法佐助，得不悔果：一信，二惭，三愧，四善知识，五宗敬戒。一、信者，为道源功德母，一切善法因之而生。二、惭者，自不作罪。三、愧者，不教他作罪。又惭者，内自羞人；愧者，羞天。有惭愧故，则能恭敬父母师长、一切凡圣。四、善知识者，是全梵行。五、戒者，是汝大师故。三宝是凡圣所依，故须归敬。戒师临时种种开诱，令发大心，永断後犯。临时诫勖，不可预述。
▲洗忏部第六
如《舍利弗悔过经》云：“佛言：若有善男子善女人欲求阿罗汉道，欲求辟支佛道，欲求佛道者，欲知去来之事者，常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时，澡漱正衣服，叉手礼拜十方佛，自在所向。当悔过言：某等宿命从无数劫以来，所犯过恶，至今世所犯淫泆，所犯瞋恚，所犯愚痴；不知佛时，不知法时，不知比丘僧时，不知善恶时；若身有犯过，若口犯过，若心犯过；若意欲害佛嫉恶经道，若斗比丘僧，若杀阿罗汉，若自杀父母；若犯身三、口四、意三；自杀生，教人杀生，见人杀生代其喜；身自行盗，教人行盗，见人行盗代其喜；身自欺人，教人欺人，见人欺人代其喜；身自两舌，教人两舌，见人两舌代其喜；身自骂詈，教人骂詈，见人骂詈代其喜；身自妄言，教人妄言，见人妄言代其喜；身自嫉妒，教人嫉妒，见人嫉妒代其喜；身自贪餮，教人贪餮，见人贪餮代其喜；身自不信，教人不信，见人不信代其喜；身不信作善得善，作恶得恶，见人作恶代其喜；身自盗佛寺中财物，若比丘僧财物，教人行盗，见人行盗代其喜；身自轻称小斗短尺欺人，以重称大斗长尺侵人，见人侵人代其喜；身自故作贼，教人作贼，见人作贼代其喜；身自恶逆，教人恶逆，见人恶逆代其喜；身诸所更以来生五处者，在泥犁中时，在禽兽中时，在薜荔中时，在人中时，在天中时，身在此五道中生时所犯过恶：不孝父母，不孝於师，不敬於善友，不敬於善沙门道人，不敬长老，轻易父母，轻易於师父，轻易求阿罗汉道者，轻易求辟支佛道者，若诽谤嫉妒之，见佛道言非，见恶道言是，见正言不正，见不正言正。某等诸所作过恶，愿从十方诸佛求哀悔过。令某等今世不犯此过殃，令某等後世亦不被此过殃。所以从十方诸佛求哀者何？佛能洞视彻听，不敢於佛前欺诳。某等有过恶，不敢覆藏。从今以後，皆不敢复犯。佛语舍利弗：若有善男子善女人，意不欲入三途者，诸所作过，皆当悔过，不当覆藏。不欲生边地无三宝处，皆当悔过，不当覆藏。乃至欲得三乘道果者，皆当悔过，不当覆藏。佛语舍利弗：若使天下男子女人皆得阿罗汉及辟支佛，若有人供养天下阿罗汉辟支佛满千，不如持《悔过经》於昼夜各三过读一日。其得福胜供养天下阿罗汉辟支佛百倍、千倍、万倍、亿倍。”
又依《普贤观经》云：“忏悔六根本意。由业障故，不净六根，具造十恶，处处贪著，遍六情根。此六根业，枝条华叶，悉满三界。一切生处，增长无明。今欲忏悔，广请诸佛菩萨，读诵大乘，至心彻到，发愿求破坏身心一切恶业。念念之中，得见普贤十方诸佛。故说偈云：
若有眼根恶，业障眼不净。但当诵大乘，思念第一义，是名忏悔眼，尽诸不善业。耳根闻乱声，坏乱和合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴。但当诵大乘，观法空无相，永离一切恶，天耳闻十方。〓鼻根著诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘。若诵大乘经，〓观法如实际，永离诸恶业，後世不复生。舌根起五种，恶口不善业。〓若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无诸分别相。心想如猿猴，无有暂停时。若欲折伏者，当诵大乘经，念佛大觉身，力无畏所成。身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无罣碍。若欲灭此恶，永离诸尘劳，当处涅槃城，安乐心淡泊。但当诵大乘，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。如此等六法，名为六情根，一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，〓端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根。”
述曰：余自勤力检讨一切经论，虽复教人总忏罪法，然文多散落，不可具录。将前二经忏文稍略，所以偏引出之。窃寻众生无始至今，造过极多，名数尘沙。若依前忏，又恐洗荡不可周净。今此已下，更依隋代昙迁、灵裕二法师总忏十恶，冀望周悉。虽是凡夫所撰，然文义皆才拾《地持经论》圣意，而缵集之。依之修行，皆合佛意。古今诸德忏文甚多，比校周悉，未能逾下二文也。
《十恶忏文》（昙迁法师撰。）
弟子某甲，普为一切法界众生，发露无始已来所作罪业。或杀害君亲及真人罗汉，兵戈征讨，锋刃杀戮，游猎禽兽，网捕虫鱼。或经作恶王，刑罚差滥。乃至含灵，禀性蠢动，凡诸生类，残害杀伤。及猛兽鸷鸟，递相啖食。或盗佛物、法物、僧物及他财宝。居官因事，纳货受财。或非己室家，外行淫秽，莫简亲属，不避僧尼，横起爱憎，妄相妒忌。或虚诈妄语，诳惑君亲，不知不见，言知言见。凭讬鬼神，诡诳世俗。或谗谄两舌，斗乱二边，将此恶言，向彼陈说；持彼恶语，复向此论。阻隔君臣，离间骨肉。一切和合，由其破坏。或出言粗犷，毁訾他人。呵叱任情，骂詈在口。或不以正言，乃为绮语。说善为恶，以臭为香，名长为短，说白为黑。谬言诡语，调弄於人。或志在贪味，求取不节。性多瞋忿，恚怒自缠。或不识正理，迷惑邪见。谤佛法僧，说无因果。不信修善受人天乐，不信为恶受地狱苦。或谓此身无因而得，或谓未来断无因果。毁坏塔寺，焚烧经典，融刮佛像以取金铜，汙秽伽蓝，违越禁戒，饮酒啖肉及食五辛。愚痴邪见，无恶不造。凡此所陈十种恶业，自作教他，见作随喜。从无始已来，定有斯罪。以罪因缘，能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼。若生人间，短命多病，常处卑贱及以贫穷。共人有财，不得自在。妇不良谨，二妻相诤。多被谤毁，为人诳惑。所有眷属，弊恶破坏。不值好语，常闻恶声。凡所陈说，恒有诤讼。假说真言，人不信受。吐发音词，又不辩正。贪财无厌，所求不获。常为他人伺其长短，不善知识共相恼害。恒生邪见之家，常怀谄曲之心。无始已来十不善业，皆从烦恼邪见而生。今依佛性正见力故，发露忏悔，皆得除灭。譬如明珠，投之浊水；以珠威德，水即澄清。佛性威德，亦复如是。投诸众生四重五逆烦恼浊水，皆即澄清。弟子某甲及一切法界众生，自从今身乃至成佛，愿更不造此等诸罪，归命敬礼常住三宝。忏悔已讫，次礼忏功德，发愿说偈云：
愿於未来世，见无量寿佛，无边功德身。我及馀信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，成无上菩提，普及於含识。总忏十恶偈文（灵裕法师撰。）
自惟我生死，过去无初际，乃至於今生，相续不断绝。愚痴暗覆故，三毒火常然；虽有身与心，而不能自悟。徒蒙一切佛，放智慧日光，照我二种身，亦未之知觉。怀惑生诸趣，无类而不更，谛思此因缘，谁非己眷属。又念诸众生，元同一心海，因妄想识浪，幻起诸趣身。是身无种种，与我同如性，因於失念故，彼我分别生。由之起爱憎，常共相斗诤，日夜怀嫌恨，思念相报及。遂於众生中，无一不伤害，贪夺於资生，非分起染欲。虚诳无实语，恶口不择言，两舌相破坏，绮语调弄人。贪海无厌足，瞋火然复然，邪见背正教，谄曲无诚信。违犯诸如来，一切清净戒，嫌恨与爱憎，无心而不有。〓是罪若不忏，长夜熏自心，积熏而不已，变成地狱处，及与诸苦具。诸佛於尔时，皆悉不能救。唯除自发露，所造诸愆咎，应佛菩萨心，〓随顺本净性。无始时无明，自此渐微薄，是故怀惭愧，深心悔诸罪。〓愿佛放慈光，照及苦众生，所有烦恼聚，皆悉令消灭。自性清净心，〓从此至究竟，平等真法界，於今得圆满。
下有九行偈，长安延兴寺玄琬律师撰曰：
伤己无始随自心，顺入欲流随洄澓，於中孤独无救护，具造无边百种苦。所受诸苦时报定，诸佛威神不能救，困逼事穷苦对至，〓方乃有此一念悟。以其无明医莫厚，三毒之火常炽然，意欲远离不能离，如痈已熟待破时。唯愿诸佛放慈光，时复照及极苦者。往昔所造三业罪，及今现起一切恶，未来应生诸烦恼，顶礼忏悔愿灭除。
颂曰：
五体悔前朝，三屈忏中夕。鸣椎诫旭旦，哀我苦劳役。引目寓金言，悲伤尘垢积。咄哉形非我，嗟往恒沈溺。踟蹰歧路嵎，挥手谢中析。洗涤归诚忏，皎洁凌云释。萧索业苦离，昇陟随缘益。虽未齐高踪，且免幽途历。
▲感应缘（略引三验）晋沙门慧达梁沙门法宠唐沙门德美
晋沙门慧达，姓刘，名萨荷，西河离石人也。未出家时，长於军旅，不闻佛法，尚气武，好畋猎。年三十一，暴病而死，体尚温柔。家未殓，至七日而稣。说云：将尽之时，见有两人执缚将去，向西北行。行路转高，稍得平衢，两边列树。见有一人执弓带剑，当衢而立，指语两人，将荷西行。见屋舍甚多，白壁赤柱。荷入一家，有女子美容服，荷就乞食。空中声言：勿与之也。有人从地踊出，执铁杵将欲击之。荷遽走，历入十许家皆然。遂无所得。复西北行，见一妪乘车，与荷一卷书。荷受之。西至一家，馆宇华整，有妪坐于户外，口中虎牙。屋内床帐光丽，竹席青几。复有女子处之。问：荷得书来不？荷以书卷与之。女取馀书比之。俄见两沙门谓荷：汝识我不？荷答：不识。沙门曰：今宜归命释迦文佛。荷如言发念。因随沙门俱行，遥见一城，类长安城，而色甚黑，盖铁城也。见人身甚长大，肤黑如漆，头发曳地。沙门曰：此狱中鬼也。其处甚寒，有冰如席飞散，著人头头断，著脚脚断。二沙门云：此寒冰狱也。荷便自识宿命，知两沙门往维卫佛时，并其师也。作沙弥时，以犯俗罪，不得受戒。世虽有佛，竟不得见从。再得人身，一生羌中，今生晋中。又见从伯在此狱里，谓荷曰：昔在邺时，不知事佛。见人灌像，聊试学之，而不肯还直。今故受罪。犹有灌福，幸得生天。次见刀山地狱。次第经历，观见甚多，狱狱异城，不相杂厕。人数如沙，不可称计。楚毒科法，略与经说相符。自荷履践地狱，示有光景。俄而忽见金色，晖明皎然。见人长二丈许，相好严华，体黄金色。左右并曰：观世大士也。皆起迎礼。有二沙门，形质相类，并行而东。荷作礼毕，菩萨具为说法，可千馀言。末云：凡为亡人设福，若父母兄弟，爰至七世姻媾亲戚、朋友路人，或在精舍，或在家中，亡者受苦，即得免脱。七月望日沙门受腊，此时设供，弥为胜也。若制器物，以充供养器。器标题言：为某人亲奉上三宝。福施弥多，其庆逾速。沙门白衣，见身为过，及宿世之罪，种种恶业，能於众中尽自发露，不失事条，勤诚忏悔者，罪即消灭。如其弱颜羞惭，耻於大众露其过者，可在屏处默自记说。不失事者，罪亦除灭。若有所遗漏，非故隐蔽，虽不获免，受报稍轻。若不能悔，无惭愧心，此名执过不反。命终之後，剋坠地狱。又他造塔及与堂殿，虽复一土一木，若染若碧，率诚供助，获福甚多。若见塔殿或有草秽，不加耘除，蹈之而行，礼拜功德随即尽矣。又曰：经者尊典，化导之津，《波罗蜜经》功德最胜，《首楞严》亦其次也。若有善人读诵经处，其地皆为金刚。但肉眼众生不能见耳。能勤讽持，不堕地狱。《般若》定本及如来钵，後当东至汉地。能立一善於此经钵，受报生天，倍得功德。所说甚广，略要载之。荷临辞去，谓曰：汝应历劫备受罪报。以尝闻经法，生欢喜心。今当见受轻报，一过便免。汝得济活，可作沙门。洛阳、临淄、建业、鄮阴、成都五处，并有阿育王塔。又吴中两石像，育王所使鬼神造也。颇得真相，能往礼拜者，不堕地狱。语已东行。荷作礼而别。出南大道，广百馀步。道上行者，不可称计。道边有高座，高数十丈，有沙门坐之。左右僧众，列倚甚多。有人执笔，北面而立。谓荷曰：在襄阳时，何故杀鹿？跪答曰：他人射鹿，我加创耳。又不啖肉，何缘受报？时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目。所乘黑马并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾有人以叉叉之，投镬汤中。自视四体，溃然烂碎。有风吹身，聚小岸边，忽然不觉，还复全形。执笔者复问：汝又射雉，亦尝杀雁。言已叉投镬汤，如前烂法。受此报已，乃遣荷去。入一大城，有人居焉。谓荷曰：汝受轻罪，又得还生，是福力所扶。而今以後，复作罪不？乃遣人送荷。遥见故身，意不欲还。送人推引，久久乃附形而得稣活。奉法精勤，遂即出家，字曰慧达。太元末尚在京师。後往许昌》，不知所终。（右此一验出《冥祥记》也。）
梁扬都宣武寺沙门法宠，姓冯，南阳冠军人也。年三十八，正胜寺法愿道人善通樊许之术，谓宠曰：君年满当死，无可避处。唯祈诚诸佛，忏悔先愆排脱，或可冀耳。宠因引镜验之，见面有黑气。於是货卖衣钵、资馀，并市香供，飞舟东逝，直至海盐。居在光兴。闲房礼忏，杜绝人物。昼忘食息，夜不解衣。迄至四十岁暮之夕，忽觉两耳肿痛，弥生怖惧。其夜忏达四更，闻户外有人言曰：君死业已荆遽即开户，都无所见。明晨借问，佥言黑气都除，两耳乃是生骨。斯实由忏荡之殷，故使延寿也。以普通五年三月十六日卒于所住，春秋七十有四。（右此一验出《梁高僧传》。）
唐京师会昌寺释德美，姓王，清河临清县人。年在童稚，天然乐善。口有所演，恒歌赞呗。拥尘聚戏，必先为塔。每见形像，生知礼敬。由是亲故密而异之，知非绍续之胤也。任从师学，十九出家。虽经论备阅，而以律要在心。故《四分》一部，博通心首。往太白山》诵《佛名》一部一十二卷。每行忏时，诵而加拜。布服蔬食，不衣皮帛。初依九陇太白僧邕禅师受业。後住京师慧云寺，值静默禅师，又从请业。每至夏礼忏，将散道场，去期七日，苦加勇励。万五千佛，日别一遍。精诚难及，多感徵祥。自从小至终，美礼千遍，承师静默，大有福德。尝於兴善年别千僧，七日行道。期满厚失，人奉十缣。将及散晨，外起加倍。故自开皇之末，终於大业十年，年别大施，其例咸尔。默将灭度，以普福田，用委於美。美顶行之。悲敬两田，年别一会。又普盆钱，夏末常施。大业末中，夏召千僧，七日行道。忽感异人形服率粗，来告美曰：日时既热，何不作饼，以用供养。且溲二十斛面，作两日调。明旦将设，半夜便起，打面动案，人物惊乱。并作切面，以供大众。须臾面命煮随熟，千人同饱，咸共欣庆。饼复坚韧，一无所坏。试寻看匠，通问失所。合众悲怪，感招斯应。又至武德之始，创立会昌，延美而祝乃於西院造忏悔堂。像设华严，堂宇宏丽。誓共含生，断诸恶业。镇长礼忏，洁净方等。欲有昇坛，要凭美忏。又於一时，井忽枯竭，忏徒驻立，无由洗忏。美执香钅卢，临井加祈，应时泉涌，过同旧足。时共叹怪，福加所资。所畜舍利，藏以宝函，随身所往，必赍供养。每有起塔，祈请散给。精祈通感，随请皆给。又至秋夏，常行徒跣，恐蹈虫蚁，慈济含生。又年别般舟，一夏不坐。或止口过，三年不言。或行不轻，通礼七众。或节俭衣食，四分之一。如斯苦行，其相实繁。或生常辍想，专固西方，口诵弥陀，终于命荆以贞观十一年十二月二十六日合掌称佛，卒于会昌，春秋六十矣。尸送南山鸱鸣塠。弟子等收骸起塔，树碑会昌，侍中于志宁为文。（右此一验出《唐高僧传》。）