△杂要灾第九十九（此有十部）▲述意部第一
夫神理无声，因言词以写意；言词无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌。音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙。虽迹繁翰墨，而理契乎神。但以经论浩博，具录难周；记传纷纶，事有广略。所以导达群方，开示後学。设教缘迹，焕然备悉。训俗事源，郁尔咸在。搜检条章，讨撮枢要，缉缀纸笔，具列前篇。其馀杂务，汲引济俗，现可行者，疏之於後。冀令昏昧渐除，法灯遐照也。
▲四依部第二
夫根钝时浇，信坚难具；行浅德劣，智正易迷。要须机教相符，文理洞备。故经曰：“虽诵千章，不行何益。”今立正义，须凭宗意。教有权实，行有昏明。故得月而指自忘，得意而言自息。岂意得道门犹行封滞。故经说四依，区分三位。一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至於极圣，人资无漏，法体性空。据此依承，圣无邪倒。二是行四依。即是乞食，著粪扫衣，头陀兰若，树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三法，成末代之龟镜，信是众行之宗师。大圣致词，终无虚设。准教行事，毕正非邪。初二四依，非今俗用，附在别章。具述法依，验知邪正。惟以无相好佛尚惑魔形，况有识凡夫能无受乱。故立法依，显成楷定也。
第一、依法不依人者。人惟情有，法乃轨模。性空正理，体离非妄。即用此法为正法依。《涅槃经》极教，盛明斯辙。今行事者，随情妄述，多弃法逐人。从人起则，致乖遗寄，陷溺身心。若能反彼俗心，凭准教量，隐心行务，知非性空。乘持此心，以为道路。一分知非，明顺空理；一分厌观，明违有事。如此安心，分名修趣法性真道。
第二、依义不依语者。语是言说，正是张筌。义为达理，化物之道。证解已後，虑绝杜言。法尚应舍，何况非法。故经有舍筏之喻，人怀目击之谈。不意言筌意表，得意息言；月喻妙指，无宜不晓。今谓得义，乃是诵言。真行道者，常观常破。常观依语，常破随义。谓言随义，还是诵言。但无始妄习，执见铿然。静退详研，方知此过。不尔奔飞，追声不及，又何思惟。
第三、依智不依识者。谓识现行，随尘分别。眼色耳声，躭迷不觉。与牛羊而等度，同邪凡而共行。大圣示教，境是自心；下愚冰执，尘为识外。所以化导无由舍之。是知滞归凡识，倒遣圣心；愚迷履历，常沦三倒。勇励特达，念动即知，名为依识。知流须返，名随分智。如是加功，渐增明大；後见尘境，知非外来。境非心外，是自心相。安有愚迷，妄生憎爱。思择不已，解异牛羊。有人问：卿立如此论明智愚戆，如何达观犹称凡识？答：圣智无涯，积空显德，岂惟一述，即为清升？此但得语，随言还执。深知此执，无始习熏；三祇无间，方能倾荆杂血之乳，不可漏言；起伏之相，於是乎在。如经说：初地行施，馀随分修。高轨立仪，令人修学，何言一解，剩能穷智？必智可穷，未曰高胜。今人口诵其空，心未忘有。腾空不起，入火逾难。俱是心相封迷故尔。後得通达，随心转用。岂不鸟之游空，自常如布之火浣，不足怪也。
第四、依了义经不依不了义经者。此之两经，并圣言量。凡入道者，率先晓之，则无事不通，有疑皆决。但群生性识深浅利钝不同，致令大圣随情别说。然据至道，但是自心。故经云：“三界上下，法义唯心。”此就世界依报以明心也。又云：“如如与真际，涅槃及法界，种种意生身，佛说唯心量。”此据出世法体以明心也。终穷至实，毕到斯源；随流赴感，还宗了义。故加以法，约定权机也。
如《大集经》云：“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨有四依法，亦不可荆何等为四？依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。云何依义不依语？语者，若入世法而有可说；义者，解出世法，无文字相。语者，若说布施、戒、忍、进、禅、智慧，调伏拥护；义者，知施、戒、忍、进、禅、智慧入於平等。语者，称说生死；义者，知生死性。语者，说涅槃味；义者，知涅槃无性。语者，若说诸乘随所安止；义者，善知诸乘入一相智门。语者，若说诸舍；义者，三种清净。语者，说身口意受持净戒功德威仪；义者，了身口意皆无所作而能护持一切净戒。语者，若说忍辱，断除恚怒、贡高、憍慢；义者，了达诸法，得无生忍。语者，若说勤行一切善根；义者，安住精进，无有始终。语者，若说诸禅、解脱三昧、三摩跋提；义者，知灭尽定。语者，悉能闻持一切文字智慧根本；义者，知是慧义不可宣说。语者，说三十七助道之法；义者，正知修行诸助道法能证於果。语者，说苦集道谛；义者，证於灭谛。语者，说无明根本乃至生缘老死；义者，知无明灭乃至老死灭。语者，说助定慧法；义者，明解脱智。语者，说贪恚痴；义者，解不善根即是解脱。语者，说障碍法；义者，得无碍解脱。语者，称说三宝无量功德；义者，三宝功德离欲法性，同无为相。语者，说从发心至坐道场，修集庄严菩提功德；义者，以一念慧觉一切法。舍利弗，举要言之，能说八万四千法聚，是名为语；知诸文字不可宣说，是名为义。
云何依智不依於识？识者，四识住处，何等为四？色识住处，受想行识住处；智者，解了四识，性无所祝识者，若识地大、水火风大；智者，识住四大，法性无别。识者，眼识色住，耳鼻舌身意识法住；智者，内性寂灭，外无所行，了知识法无有忆想。识者，专取所缘，思惟分别；智者，心无所缘，不取相貌，於诸法中无所希求。识者，行有为法；智者，知无所行，无为法性，无有识知。识者，生住灭相；智者，无生住灭相。舍利弗，是名依智不依於识。
云何依了义经不依不了义经？不了义经者，分别修道；了义经者，不分别果。不了义经者，所作何业，信有果报；了义经者，尽诸烦恼。不了义经者，呵诸烦恼；了义经者，赞白净法。不了义经者，说生死苦恼；了义经者，说生死涅槃一相无二。不了义经者，赞说种种庄严文字；了义经者，说甚深经，难持难了。不了义经者，多为众生说罪福相，令闻法者心生欣慼；了义经者，凡所演说，必令听者心得调伏。不了义经者，若说我人众生等无有施受者，而为他说有施受；了义经者，说空无相、无愿、无作，无有我人众生、作者、受者，常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。
云何依法不依於人？人者，摄取人见、作者、受者；法者，解无人见、作者、受者。人者，凡夫、善人、信行人、八人、四果人、辟支佛人、菩萨人。一人出世，多所利益，多人受乐。怜愍世间，生大悲心，於人天中，多所饶润。所谓诸佛等依世谛故，为化众生，故作是说。若有摄取如是见者，是谓依人。如来为化摄人见者，故说依法不依於人。一切平等，无别异性，犹如虚空。若有依止是法性者，终不复离一相之法，同一法性。是故言依一切法不依於人。舍利弗，是名菩萨摩诃萨四依无荆”
▲四果部第三
如《修行道地经》云：“其修行者已得初果道迹，知诸五欲皆归无常，不能尽除。所以者何？由见色声香味细滑之念，故起爱欲，未能断除。譬如梵志净洁自喜，诣下舍後，卒汙於指。行语金师：指汙不净，以火烧之。金师谏曰：勿发是心。有馀方便，除此不净。以灰土拭之，用水洗之。设吾火烧，卿不能忍。火热毒痛，自触其身，更甚于前。梵志子闻，即怀瞋恚，便骂金师：莫以己心量度他人。自不能忍，谓人不堪。吾无所求，为手有垢，不敢行路，畏人触我。吾傥近之，失吾道德。世所道术，天文地理，一切典籍，无不知之。曷因不净著五手指，勿得停久，当随我言，除其指秽也。金师闻之，烧钻正赤，以拓彼指。梵志得热，痛不能忍，掣指著口。金师大笑，谓年少言：卿自称誉，聪明博学，才古知今，无不该通，清净无瑕。於今无耐，持不净指，含著口中。当知轻躁，未足为师。梵志报曰：不遭痛时，见指不净。适遇火毒，即忘指秽。求道如是，长夜修习，离於爱欲。适见好色，淫意还动。所以者何？诸根未制，诸漏未尽，邪根未除，正定未发，宿爱不除，染欲还起。於是颂曰：
以见色欲求所习，虽便解义至道迹，头戴想华续闻香，如江诣海志欲然。
第二道迹斯陀含人，自念我身不宜习此淫欲，如馀凡夫。说情欲秽，乐於无欲。昼夜观察，修习恶露，淫怒痴亢，得往来道。一反还世，断勤苦原。以得往还，於诸爱欲，无起清净，淫怒痴保心常未断，固有恼患。譬如男子，有妇端正，面目无瑕，以诸璎珞庄严其身。夫甚爱敬，虽有是色，然是淫鬼，非是真人，须人肉血，以为饮食。有人语夫：卿妇罗刹，肉血为食。夫不信人。数数语之，夫心遂疑，意欲试之。夜卧扬出，鼾声如眠，妇谓定眠，窃起出城，诣於冢间。夫寻逐後，见妇脱衣及诸宝饰，却著一面。面色变恶，口出长牙，头上焰然，眼赤如火，甚为可畏。前近死人，手槵其肉，口齧食之。夫见如是，尔乃知之，非人是鬼。便急还家，卧於床上。妇即寻还，来趣夫床，复卧如故。其夫见妇，庄严璎珞，面色端正，乃还亲近。假使念之，在於坟间，啖死人肉。心虽秽厌，又怀恐怖。回心观妇，还起欲心。得往还道斯陀含人，若见外形端正姝好，淫意还动。若说恶露，瑕秽不净，淫意即灭。於是颂曰：
变化人身如脱铠，作淫鬼形诣坟间，便啖死尸如食饮，夫尔乃知是罗刹。
第三道迹阿那含人，得不还者，见前得往还者，心自念言：吾於欲界三结已薄，其馀亢耳。还观圣谛，见欲爱之瑕，多苦少安，不宜习欲。如凡众庶，志在情欲，如苍蝇著尸。吾何不除，令淫怒痴得灭无馀，得尽漏禅，然後安隐。譬如有人在於盛暑，不能堪热，求扇自扇，慕水洗浴，往来如意。见淫怒痴，以为甚热，念求不还。於是修行，作恶露观，永脱色欲及诸怒痴。谛见五阴所从起灭。灭尽为定，知见如是，便断五结而无阴盖，得不还道。阿那含果不退还世，以脱爱欲，无有诸碍淫鬼之患。即获清凉，无有众热。若观色欲，常见不净，则知瑕秽。譬如远方有贾客来，各当疲极。值二十九日，夜冥无月。至於半夜，来到城门。门闭不开，绕至南墙，有汪水天雨之池，死尸鸡狗杂类之虫，或活或死，或沈或浮，百千万亿，跳踉戏乐。并及城中扫除粪秽，发毛便利，悉弃水中。众人远客，初未曾至，不识是非，疲极饥渴，恣意饮之。并患热乏，脱衣沐裕身觉止疲，安隐喜卧。至於天明，疲解寤已，更诣池所，欲取水用。见水不净，非常汙恶。或有构走，或有闭目，或有塞鼻，或有呕吐。於是颂曰：
譬如城傍水，种种居不净。远来值门闭，众共止此池。初来不觉知，饥渴而取饮；〓并洗除热乏，疲极得卧寐。天晓至水边，审睹知不净；〓众人共厌恶，各各怀呕吐。以得第三道，见欲乐不安，入禅定无患，观欲如瑕水。
尔时那含修行道时，乐於禅定，省於爱欲。如彼贾客恶不净水。亦如婴儿，痴弄不净，年渐长大，舍前所戏，更乐馀事。至於老迈，悉舍前法，以法自娱。已得不还之道，亦复如是。见诸生死五道所乐，犹如小儿戏。转更精进，欲脱始终，不乐求生。於是颂曰：
譬如有小儿，在地弄不净；〓年遂向长大，舍戏转乐馀。修行亦如是，求护度三界，尔时遂精进，具足成四道。
第四无学罗汉修行道时，以在学地，不乐始终，都无所乐。弗贪三界，断一切结。三毒永亡，志念根力及诸觉意，见灭为寂。譬如王放醉象，牙利凶恶，遇者皆死。亦如毒龙，常吐毒气，值者悉亡。亦如蚖蝮，常怀瞋毒，触者并害。三毒烦恼亦复如是。兴触皆害，坠堕三界。唯有十力，觉意解脱，而能除断。修行自念，当如今时，已成罗汉，得无所著，诸漏永尽，修洁梵行，所作已办，弃舍重担，逮得己利。生死已断，获平等慧，成无学法，以度彼此。於是颂曰：
其王放醉象，凶害牙甚利。诸龙蛇怀毒，遇者皆当死。皆化令调伏，还得善摄心。众患尽无馀，三界无所畏。修行住学地，不动成圣道，已逮得己利，度苦常获安。已绝於五品，具足成六通，〓蠲除诸尘劳，如水浣衣垢。是谓为正士，随顺佛圣教，最上无尘垢，〓故说无学地。”
▲四食部第四
如《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：众生之类，有四种食，长养众生。何等为四？所谓段食，或大或小，更乐食，念食，识食。是谓四食。彼云何段食？谓今人中所食诸入口之物，可食啖者，是谓段食。云何更乐食？谓衣裳伞盖，杂香华熏，火及香油，与妇人集聚，诸馀身体所更乐者，是谓更乐食。云何念食？谓意中所念、所想、所思惟者，或以口说，或以体触及诸所持之法，是谓念食。云何识食？谓意之所知，梵天为首乃至有想无想天以识为食，是谓识食。以此四食流转生死。”又《增一阿含经》云：“世尊告阿那律》曰：一切诸法由食而存。眼以眠为食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法为食。涅槃以无放逸为食。”“尔时佛告诸比丘：如此妙法，夫观食有九事，人间有四食：一、段食，二、更乐食，三、念食，四、识食。复有五种是出世间食：一、禅悦食，二、愿食，三、念食，四、八解脱食，五、喜食。是出世间之食。当共专念，舍除四种之食，求办出世之食。”
又《正法念经》云：“若有众生信心悲心，以种种食施人，命终生质多罗天，受种种乐。命终得受人身，大富饶财，常行正法。”
又《正法念经》云：“若有众生见诸病人，施其汤药，令离病苦，命终生欲境天，受五欲乐。从天命终，若得人身，大富多财。若见病人临终渴病，以石蜜浆若冰水施，此人命终生清凉天，受天快乐。从天命终，得受人身，常离饥渴。”
又《五分律》云：“若月直监食人，欲知生熟咸酢，得贮掌中，舌舐尝之。”（《斋法经》不许口尝者，为无好之贪心尝，故犯也。）▲净口部第五
如《十诵律》云：“云何漱口？佛言：以水著口中，三回转之，是名净口法。”
又《僧祇律》云：“尔时世尊大会说法。有比丘口臭，在下风而祝佛知而故问：是比丘何故独坐？答言：世尊制戒，不听嚼木，所以口臭。恐熏汙人，故在下风。佛言：听用嚼木，极长六指，极短四指以上。嚼时当在屏处，先净洗手，嚼已，水洗弃之。嚼时不得咽之。若医言为差病须咽者，听。若无齿者，当用灰滷、土砖、礓石、草木，洗口已食。”“若食上欲行水，当净水先洗手器，然後行水。若手汙者，当以叶承龋若口饮时，不得没唇，使器著额，当拄唇而饮。饮时不得尽饮，当留少许，洮荡已，从口处弃之。行水人当好护净器。若见没唇著额者，当放置一处，以草作识，令人知不净。若行非时浆饮，亦如前法。”
又《僧祇律》云：“比丘晨起应净洗手，不得粗洗五指。复不得齐至腋，当齐手腕以前令净，不得粗鲁洗，不得揩令血出，当以巨磨草木，若灰土澡豆皂荚洗手，揩令作声。净洗手已，更相揩者，便名不净，应更洗手。比丘食前当护净手，若摩头捉衣等，更须洗。”（比丘尚尔，白衣亦然。）读经受食等，唯用行水，手净尚尔，何况手杀生命，饮血啖肉以汙身口。纵欲传法，心亦不净。
又《四分律》云：“时诸比丘患屋内臭。佛言：应洒扫。若故臭，以香泥泥。若复臭，应屋四角悬香。”
又《十诵律》云：“时有比丘不嚼杨枝，口中气臭，白佛。佛言：听嚼杨枝。有五利益：一、口不苦，二、口不臭，三、除风，四、除热病，五、除痰呞。复有五事利益：一、除风，二、除热，三、口味，四、能食，五、眼明。”
又《四分律》云：“不嚼杨枝有五过失：一、口气臭，二、不善别味，三、热呞病不消，四、不引食，五、眼不明。”又《五分律》云：“嚼已应洗弃之，以恐虫食故死。”
又《三千威仪》云：“用杨枝有五事：一、断当如度，二、破当如法，三、嚼头不得过，三、分四梳齿当中三齿，五、当汁澡自用。刮舌有五事：一、不得过三反。二、舌上血出当止。三、不得大振手，汙僧伽梨若足。四、弃杨枝莫当人道。五、当著屏处。”
▲鸣钟部第六
如《付法藏经》云：“时有国王，名罽腻吒。贪虐无道，数出征伐，劳役人民，不知厌足。欲王四海，戍备边境，亲戚分离。若斯之苦，何时宁息。宜可同心，共屏除之。然後我等，乃当快乐。因王病虐，以被镇之，人坐其上，须臾气绝。由听马鸣比丘说法缘故，生大海中，作千头鱼。剑轮回注，斩截其首。续复寻生，次第更斩。如是展转，乃至无量。须臾之间，头满大海。时有罗汉为僧维那。王即白言：今此剑轮，闻揵椎音即便停止。於其中间苦痛小息，唯愿大德垂哀矜愍，若鸣揵椎，延令长久。罗汉愍念，为长打之。过七日已，受苦便毕。而此寺上因彼王故，次第相传，长打揵椎。至於今日，犹故如本。”
述曰：既知经意，鸣钟济苦，兼以集众。即须维那，将欲打钟，敛容合掌，发愿利生之意，因钟念善，便受苦毕。
又《增一阿含经》云：“若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪：
降伏魔力怨，除结尽无馀，露地击揵椎，比丘闻当集。诸欲问法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当来集此。”依别经偈云：
闻钟卧不起，护塔善神瞋，现在缘果薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起，合掌发善心，贤圣皆欢喜。
洪钟震响觉群生，声遍十方无量土，含识群生普闻知，拔除众生长夜苦。六识常昏终夜苦，无明被覆久迷情，昼夜闻钟开觉悟，怡神净刹得神通。
依《宣律师住持感应记》云：“祇洹戒律院内有铜钟，重三十万斤。四天王共造，欲集大千圣众。目连以通力击之，声震远闻。台高七十丈，钟形如吴地者。四面多有日月星辰山川河海之像，兼斗斛秤尺之形。目连所击，随事所表，声出告知。凡僧打者，但声出而已。其戒场院内，复有大钟，台高四百尺，上有金钟，重十万斤，形如杯器。上有千轮王像，亦有千子，各各具足。复有九龙八功德水种种诸相庄严。此之大钟，劫初之时，轮王所造。圣人受戒已得通者击之，声震三千。一切圣人闻皆证果。恶趣闻者，得宿命通。祇洹别有论师院，有一铜钟，形如腰鼓。是乾闼婆王之所造也。上有梵王、帝释、魔王、四王、八部男子等像。若有异学外道欲来击论，则使神通罗汉击之，声震三千。诸外道等将欲击扬，闻此钟声，诸根讷钝，无敢发言。若有好心请决疑者，闻此钟声，开发菩提，得不退转。
复有别院，名修多罗院。有一石钟，形如吴样，如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像。四面以金银隐起，东西两面有大宝珠，陷在腹中。大如五升，八角分曜。状若华形，周匝作十方诸佛初成道像。至初日出时，钟上有诸化佛说十二部经。舍卫城童男童女悉来听之，闻法证圣。犯欲之者，则不闻法。摩尼大将以金刚杵击之，百亿世界中声闻，於光明中悉闻百千释迦佛说修多罗经。此钟是拘楼秦佛所造，彼佛灭度後，娑竭龙王收去。至释迦佛兴，龙复将来。至佛灭度已，钟先唱言：却後三月当般涅槃。钟鼻诸天闻皆涕泣。龙後将去。
又阿难房前有一钟磬，可受五升。磬子四边悉黄金镂，作过去佛教弟子文。鼻上以紫磨金为九龙形。背上立天人像。执椎击之，声震三千。音中亦说诸佛教诫弟子法。此磬梵天王造。及佛灭後，娑竭龙王亦收入海宫中。”
▲入众部第七
如《四分律》云：“凡欲入众，当具五法：一、应以慈心。二、应自卑下，如拭尘巾。三、应知坐起法。若见上座，不应安坐；若见下座，不应起立。四、至彼僧中，不为杂说谈世俗事，若自说，若请他说。五、若见僧中不可意事，心不安忍，应作默然住之。”故《智度论》云：“佛圣弟子住和合故，有二种法：一、贤圣语，二、贤圣默。”（今见斋会之处，後生前到已，得上好之处。若见上座老师来，都不起迎逆，逊让坐处。灭法之深，实犹年少。复见向他贵胜之家，或经新丧重孝，或为考妣远忌设斋，僧众放荡情欢，喧闹乱众。岂免俗讥高僧之类。）
《三千威仪经》云：“凡欲上床，当具七法：一、庠踞床；二、不得匍匐上；三、不使床有声；四、不得大拂床有声；五、不得大吒叹息，思惟世事；六、不得狗群卧；七、以时节早起。”
《地持论》云：“若见众生，当慰问欢颜，先语平视，和色正念在前。”“若菩萨知他众生有实功德，以嫌恨心不向人说，亦不赞叹，有赞叹者不唱善哉，是名为犯。众多犯，是犯染汙起。”故《梁摄论》云：“菩萨若见众生，当欢笑先言，然後共语。”故《五分律》云：“不忍辱人有五过失：一、凶恶不忍，二、後悔恨，三、多人不爱，四、恶声流布，五、死堕恶道。”
▲求法部第八
如《增一阿含经》云：“若不成就六法，则不能远尘离垢，得法眼净。何等为六？一、不乐闻法，二、虽闻法不摄耳听，三、不为知解，四、未得法不方便勤求，五、所得法不善守护，六、不成就顺忍。反此六种，则能远尘离垢，得法眼净。”
又《萨婆多论》云：“无有白衣得佛道者，要有三十二相，出家，著法衣，威仪具足。”
《杂心论》云：“知足现在处起，少欲於未来世处起。”现在不取一钱难，未来不取转轮王易。
又《涅槃经》云：“於未得之财不生贪，名少欲。於已得之财不生贪，名知足。”知足是现在，少欲是未来。▲衰相部第九
如《分别缘起初胜法门经》云：“世尊告曰：老有五种衰损：一者、须发衰损。以彼须发色变坏故。二者、身相衰损。形色肤力皆衰损故。三者、作业衰损。发言气上，喘息逾急，身战掉故。住便偻曲，以其腰脊皆无力故。坐即低屈，身羸弱故。行必按杖，身虚劣故。凡所思惟，智识愚钝，念惛乱故。四者、受用衰损。於现资具受用劣故，於戏乐具一切不能现受用故，於诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故。五者、命根衰损。寿量将尽，邻近死故。遇少死缘，不堪忍故。”
《阿含经》云：“头白有四因缘：一者火多，二者忧多，三者病多，四者种早白人。病瘦有四因缘：一少食，二有忧，三多愁，四有病未调。有四事先不语人：一头白，二老，三病，四死。是四事亦不可避，亦不可却。一切味不过八种：一苦，二涩，三辛，四咸，五澹，六甜，七酢，八不了味。”
▲杂行部第十
《四分律》云：“跋难陀比丘在道行，持大圆盖。诸居士遥见，谓是王若大臣，恐怖避道，谛视乃知。比丘白佛。佛言：比丘不应持盖在道行，亦不许悬。为天雨时，听在寺内，树皮、若叶、若竹作盖。亦不许捉王大扇。若行患热，听以树叶杂物作扇。时诸比丘患虫、草、尘、露堕身上。佛言：听作拂。若以草树皮叶，或以缕线裁碎缯帛作。时有比丘得尾拂。佛言：听畜。时有年少比丘不解时事，数相涉听，用算子记数。”
又《四分律》云：“时诸比丘自作伎，若吹呗供养。佛言：不应尔。彼畏慎不敢令白衣作伎供养。佛言：听。”又“佛言：彼不知供养塔饮食，谁当应食？佛言：比丘，若沙弥，若优婆塞，若经营作者，应食。”
又《萨婆多论》云：“凡出家人市买之法，不得下价索他物，得突吉罗罪。众僧衣未三唱，得益价；三唱已，不应益。众僧亦不应与衣，已属他故。比丘三唱得衣，不应悔。设悔莫还，众僧亦莫还。”
又《新婆沙论》：“问：异生、圣者，谁有怖耶？有作是说：异生有怖，（异生旧名凡夫。）圣者无怖。所以者何？圣者已离五怖畏故。五怖畏者：一、不活畏，二、恶名畏，三、怯众畏，四、命终畏，五、恶趣畏。”
又《杂宝藏经》云：“佛言：此如意珠是摩竭大鱼脑中出，鱼身长二十八万里。此珠名曰金刚坚也。有第一力，耐使一切被毒之人见悉消灭。又见光触身，亦复消毒。第二力者，热病之人见则除愈。光触其身，亦复得差。第三力者，人有无量百千怨家，捉此珠者悉得亲善。诸天一爪甲，价直一阎浮提人物。”
又《四分律》云：“时诸比丘患蛇入屋，未离欲比丘恐怖。佛言：听惊。若以筒盛，弃之；若以绳系，置地解放。有鼠入屋，作槛盛出，弃之。患蝎、蜈蚣、蚰蜒入屋。若以弊物，若泥团扫帚，盛裹弃之。在外解放。”“若房舍夜患蝙蝠，昼患燕鸟入。佛言：听织作笼疏障，若作向棂子遮。时有老病比丘拾虱弃地。佛言：不应尔。听以器盛，若绵拾著中。若虱走出，应作筒盛。若虱出筒，应作盖塞。”（随其寒暑，加以腻食，将养之也。）
又《四分律》云：“时六群比丘诵外道安置舍宅吉凶符书咒、枝节咒、刹利咒、知人生死吉凶咒、解诸音声咒。佛言：不应尔。彼教他彼以活命。佛言：皆不应尔。尔时世尊在毗舍离国。时诸离奢乘象马车，乘辇舆，捉持刀剑，来欲见世尊。彼留刀杖在寺外，入内问讯世尊。时诸白衣持刀剑来，寄诸比丘藏，畏慎不敢受。佛言：为檀越牢坚固藏举者听。”
又《五百问事》云：“不得口吹经上尘。像尘准之。虽非正经，然须慎之。亦不得烧故经，得重罪，如烧父母。不知有罪者轻。”
又《僧祇律》云：“然火向有七事无利益：一、坏眼，二坏色，三、身羸，四、衣垢坏，五、卧具坏，六、生犯戒缘，七、增世俗话。”看病法者，《僧祇律》云：“病人有九法成就，必当横死：一、知非饶益食贪食，二、不知筹量，三、内食未消而食，四、食未消而呕吐出，五、已消应出而强持，六、食不随病，七、随病食而不筹量，八、懈怠，九、无慧。”
又《月上女经》云：“维摩诘妻名曰无垢，其妻九月生女，名为月上。”又《佛说离垢施女经》云：“波斯匿王有女，名曰维摩罗达，晋言离垢施。厥年十二，端正殊妙，极有聪慧。”又《转女身经》云：“须达长者妻名曰净日，有女名无垢光。”
颂曰：
拾遗简要，冀舍危崄。万行贞固，六尘方掩。烈烈霜心，〓昭昭玉脸。如彼琼珪，皎无瑕点。