《战国策》中记载了这样一个故事：
晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣，但并未受到重用，于是他就投效知伯，得到宠信。后来韩、赵、魏瓜分了知伯的土地。其中赵襄子最痛恨知伯，把知伯的头盖骨拿来作饮器。豫让发誓要替知伯复仇。
于是豫让就隐姓埋名潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护，以便趁机杀死赵襄子。不久赵襄子入厕，忽然觉得心跳，就下令把涮厕所的人提来审问，才知道是豫让化装行刺，但赵襄子为其气节所感动而把他放了。
豫让继续图谋为知伯报仇。他全身涂漆，化妆成像一个生癞的人。同时又剃光了胡须和眉毛，把自己彻底毁容，然后假扮乞丐乞讨，连他的妻子都不认识他。
不久，赵襄子外出巡视，豫让埋伏在赵襄子所必经的桥下。赵襄子骑马走在桥边时，马忽然惊跳起来，赵襄子说：“这一定又是豫让。”经派人搜捕之后，果然是豫让，于是下令卫士把豫让包围起来。
没办法，豫让对赵襄子说：“今天我在这里行刺，您可以将我处死。不过我想得到您的王袍，准许我刺它几下，我即使死了也没有遗憾了。”赵襄子为了成全豫让的志节，就脱下自己的王袍交给豫让。豫让接过王袍以后拔出佩剑，奋而起身，然后用剑刺王袍仰天长叹：“啊！天哪！我豫让总算为知伯报了仇！”说完就自杀而死。
这种“士为知己者死”的观念展示了古代侠士为报知遇之恩，两肋插刀、忠贞不渝、肝胆相照的拜义之风。从此，这句名言在历朝历代和社会各阶层广为流传。往往是言者慷慨激昂，血脉贲张，听者心中大慰，感慨万分。
战国时的游侠荆轲和败将樊于期，可说是实践“士为知己者死”的典范。为了还燕太子丹的一壶酒之情，荆轲不惜甘冒奇险行刺秦王。而樊于期则为了报燕太子的收容之恩，毫不犹豫地挥剑自刎，将自己的脑袋出借给荆轲，作为晋见秦王的见面大礼。
几千年来，这种“为知己者死”的悲烈情怀不知感动过多少血性烈汉，华夏大地上也陡增了无数忠骨孝颅的牌坊。不过，现在读来，除了些许唏嘘不已之外，徒生一些莫名的悲哀和慨叹。
“士为知己者死”，其文化和精神内涵其实很简单，就是投桃报李，人家若礼遇于我，有恩于我，日后用得着我之时，必不问缘由，不由分说，舍生忘死，赴汤蹈火，涌泉相报。拿现在的话说，“有事您说话”，赴汤蹈火，在所不辞；通俗一点说，就是“指哪打哪”“指谁杀谁”，不惜搭上身家性命。
在这种传统文化的熏陶下，“士”们对自己的“知己”不加甄别，只要“知己”一有所求，便痛快地亮出“忠心”，并迅速付诸行动。只可惜如此一来，“义”虽有了，“理”却未必说得过去，“法”也未必能容。
且看当今社会那些黑帮成员、犯罪分子，不就有许多把“哥们义气”“两肋插刀”挂在嘴上？“大哥”救过你的命、解过你的难，你就要去替他打冤家、杀仇人。再看那些沦为腐败分子的官员们，有不少也是因为“知恩图报”而葬送了自己。人家资助过你的孩子出国，送过你美人香车、豪华别墅，还有成捆的票子，有事求上门来，你明知是违法的，可还得为人家打招呼、写条子、批贷款，直至无法自拔，受到严惩。
知己，作为朋友的代名词，按照词义，那就是了解、赏识自己、关系亲密的朋友，是比朋友更为荡气回肠的朋友层级。知己作为朋友的代名词大概首先出自于。当时的诗人和高适分别给当今或各居一方或失意的人们留下了“海内存知己，天涯若比邻”、“莫愁前路无知己”这类安慰佳句。此后，诸如“酒逢知己千钟少，话不投机一句多”、“酒逢知己千钟少，话不投机半句多”等佳句更是把知己看成了人生的左臂右膀。
那么，“士为知己者死，女为悦己者容”，怎么把读书人和女人搞到一起去了呢？愚以为，看样子，都是都具有某种依附关系吧。女人自从母系氏族社会结束之后，地位就开始一落千丈。从前说“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”，现在说“干得好不如嫁得好”，一些女人在那里吵吵，纳闷《白毛女》里的喜儿为何不痛痛快快嫁了黄世仁。所以她们要把自己打扮得花枝招展的，让男人更“悦”，从而使自己依附一个好的男人或者让这种依附更牢固。知识分子似乎比女人更惨，从诞生那一天起就没有独立过，而一直是依附在别人身上的。就连孔丘那么大的“圣人”也在喊着“沽之哉，沽之哉”——“沽”就是卖的意思，唉，古已至此，今何以堪？以上内容由整理发布()如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
